Tibetan
་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བ་དང༌། ཡངས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་རྟོན་པ་གང་ཞེ་ན། ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བརྩམས་ནས། སྦྱིན་པ་པོ་དང་སྦྱིན་བདག་དད་པ་ཅན་དག་ལས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་བླང་བ་ལ་ཚོད་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གི་ཉེ་བར་རྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཞི་དེས་དགེ་སློང་ལུས་མི་ངལ་བ་དང། སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་རྟོན་པ་ གང་ཞེན། དགེ་སློང་ན་སོ་རྒྱན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་རྒྱན་པ། དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགའ་བ་མཆོག་ཡིན་པར་ཤེས་པ། ལ་ཤིན་དུ་བསྒོམ་པ། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་འདུད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྨྲས་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བས་བྱེད་པ་དང༌། གཡོ་མི་བྱེད་པ་དང་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བའི་སེམས་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་རྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་ལེགས་པར་འཇུག་པའི་དགེ་སློང་ནི་དེ་དག་ལས་དགེ་བའི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུས་དུས་སུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡན་ལག་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡོད་ན་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ལ། བཅུ་གཅིག་ཡོད་ན་ཡང་བཞིར་འགྱུར། དོན་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་དང༌། གསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། བཟློག་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང༌། བསྡུ་བར་བྱ་བའོ། །ཡིད་བདེ་བ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་འབྲེལ་པའི་གཏམ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རང་གི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། དམན་པས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཆོས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བཤད་པའི་ཆོས་དང༌། ཚུལ་གྱི་ཆོས་དང༌། གཟུང་བའི་ཆོས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོས་དང༌། ཐོབ་པའི་ཆོས་སོ། །མདའ་འཕང་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞུའི་ཡོན་ཏན་དང༌། མདའི་ཡོན་ཏན་དང༌། འཕེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་གཞུའི་ཡོན་ཏན་ནི་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལེགས་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པའོ། །མདའི་ཡོན་ཏན་ནི་གཅིག་སྟེ། ལེགས་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །འཕེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་གསུམ་སྟེ། འཕོང་མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། འཕོང་ལ་གོམས་པ་དང༌། འཕོང་སློབ་དཔོན་ལས་བསླབ་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་པ་ ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དུས་ཡུན་རིང་དུ་སྟོན་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྟོན་པ་དང༌། མི་ཟློས་པར་སྟོན་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཚུལ་གསུམ་གྱིས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། ཚིག་འབྲུ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། རྒོལ་པའི་ལན་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཉི་མའི་གཉེན་པོ་དང༌། བགྲོད་དཀའ་བའི་གཉེན་པོ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་གི་གཉེན་པོ་དང༌། སྐོམ་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། ལུས་ངལ་བའི་གཉེན་པོ་པོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཉིད་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་མ་རལ་བ་ཉིད་དོ། །འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚེ་འདིའི་དོན་ནི་གསུམ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་བསྲུང་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དེ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པའོ། །ཚེའི་ཚད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རིང་བ་དང་ཐུང་བའོ། །གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རགས་པ་དང་ཆ་ཕྲ་བའོ། །ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་གཉིས་ཏེ་དོན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་མྱུར་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ངེས་པར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ཆ་ཕྲ་བ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང། ལེགས་པར་བསྒོམས་པ་དང༌། རང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་ཉམས་པ་མེད་པ་དང༌། རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །ལྟོས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་སྟེ། གྲོགས་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། རྙེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་དང༌། ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྦྱོར་བ
Chinese
为了使已生之善法得以安住，为了使禅修得以圆满，为了使善法增广，为了使善法广大，应依止什么呢？从财物受用开始，从布施者和具信施主那里接受法衣等，对之有所节制，这就是我所说的依止。为什么呢？因为这样一来，比丘身体不会疲惫，心能堪能，能生起非烦恼之心，而且这些善法也不会完全退失，反而会增长。为了生起未生之善法，应依止什么呢？应依止那些年长的、以戒律庄严的、了知在一切喜乐之中涅槃之乐最为殊胜的、精进修习的、没有增上慢的比丘，对他们顶礼、承事、随喜善说，不虚伪、没有寻衅之心。为什么呢？因为这样一来，对比丘如是善巧地依止他们，就能从他们那里获得与菩提分法相应的、未生之善法，为了能迅速生起这些善法，就能时时获得相应的教诫和帮助。这样一来，如果存在这四个支分，就会变成十一个，如果存在十一个，也会变成四个。意义有七种，即：应详细分析、应取舍、应阐明、应成办、应遮止、应总摄、应归纳。内心安乐有七种，即：由听闻而生、由思惟而生、由禅修而生、由无障蔽而生、由相关之语而生、由忆念自身功德而生、由不知足于下劣而生。法有五种，即：讲说之法、正法、所受持之法、受用之法、证得之法。射箭有三种功德。
English
What should one rely on in order to maintain the arisen virtues, to perfect meditation, to increase and expand virtues? Starting with material possessions, what is the moderation in receiving robes and other items from donors and faithful patrons? That is what I call reliance. Why? Because in this way, the monk's body will not be tired, his mind will be workable, and a non-afflicted mind will arise. Moreover, these virtues will not be completely lost, but will increase. What should one rely on in order to generate the unarisen virtues? One should rely on those elder monks who are adorned with discipline, who know that the joy of Nirvana is the most excellent among all joys, who diligently practice, and who have no arrogance. One should prostrate to them, serve them, rejoice in their good words, be sincere, and have no fault-finding mind. Why? Because in this way, a monk who skillfully relies on them will receive corresponding advice and help from them in order to quickly generate the unarisen virtues that are in accordance with the aspects of enlightenment. In this way, if these four limbs exist, they will become eleven, and if eleven exist, they will also become four. There are seven meanings: to be analyzed in detail, to be adopted, to be clarified, to be accomplished, to be prevented, to be summarized, and to be categorized. There are seven kinds of mental happiness: arising from hearing, arising from thinking, arising from meditation, arising from unobstructedness, arising from related speech, arising from remembering one's own qualities, and arising from not being content with inferiority. There are five kinds of Dharma: the Dharma of teaching, the Dharma of discipline, the Dharma to be upheld, the Dharma of enjoyment, and the Dharma of attainment. Shooting an arrow has three qualities.
Chinese
是圆满的，即弓的功德、箭的功德和射的功德。其中弓的功德有两种：具有好的材质，以及被完善地完成。箭的功德有一种：就是被完善地完成。射的功德有三种：射击达到完美，习惯于射击，以及从射击老师那里学习。如来宣说佛法有三种方式：长时间地宣说，持续不断地宣说，以及不重复地宣说。如来宣说佛法的方式是三种不可估量的：即意义多样的形式，词句多样的形式，以及对辩论者的回答多样的形式。进入道路的障碍可以被理解为五种：太阳的障碍，难以行进的障碍，河流的障碍，口渴的障碍，以及身体疲劳的障碍。两种戒律会导致进入善趣：正确地接受戒律，以及不毁坏戒律。享受欲望时，此生的意义有三种：获得享用之物，完全守护它们，以及不执着于这些享用之物。寿命的长度有两种：长和短。暂时的变化也有两种：粗大的和微细的。智慧的功德也有两种：正确理解意义的功德和本体的功德。其中，正确理解意义的功德是迅速地正确理解，确定地正确理解，以及微细地正确理解。其中，本体的功德是等持的处所，完全不退失，超越世间，良好地禅修，在自己的行境中没有退失，以与自己同类的善根而超胜，以及以与他人同类的善根而超胜。三种依赖的对治是修习四念住：依赖朋友，依赖获得，以及依赖再次出生的其他存在。结合
English
is complete, namely, the merits of the bow, the merits of the arrow, and the merits of shooting. Among these, the merits of the bow are two: possessing good material and being perfectly completed. The merit of the arrow is one: it is being perfectly completed. The merits of shooting are three: perfecting the shooting, being accustomed to shooting, and learning from a shooting master. The Tathagata teaches the Dharma in three ways: teaching for a long time, teaching continuously, and teaching without repetition. The way the Tathagatas teach the Dharma is immeasurable in three ways: namely, the form of diverse meanings, the form of diverse words and phrases, and the form of diverse answers to debaters. The obstacles to entering the path can be understood as five types: the obstacle of the sun, the obstacle of difficult passage, the obstacle of rivers, the obstacle of thirst, and the obstacle of physical fatigue. Two types of discipline lead to going to a good rebirth: correctly taking the discipline and not breaking the discipline. When enjoying desires, the meaning of this life is threefold: obtaining enjoyments, completely protecting them, and not being attached to these enjoyments. The length of life is of two types: long and short. Temporary changes are also of two types: coarse and subtle. The merits of knowledge are also two: the merit of correctly understanding the meaning and the merit of the essence. Among these, the merit of correctly understanding the meaning is to quickly and correctly understand, to certainly and correctly understand, and to subtly and correctly understand. Among these, the merit of the essence is the place of equanimity, complete non-degradation, transcendence of the world, well-meditated, without degradation in one's own realm, surpassing with virtuous roots similar to one's own kind, and surpassing with virtuous roots similar to others. The antidote to the three types of dependence is to cultivate the four mindfulnesses: dependence on friends, dependence on gain, and dependence on other existences of rebirth. Combination
Tibetan
་དང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། རྒྱུད་ལས་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། མ་རིག་པའི་གཉེན་པོས་སྦྱོར་བ་དང༌། རྣམ་པར་མ་ བཞག་པ་དང༌། རྣམ་པར་བཞག་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ལུས་དང་ས་དང་གཉེན་པོ་ལས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་བརྩོན་པ་དང༌། བརྩོན་པ་དང་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ལས་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་གཉེན་པ་ལས་སོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་བསམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནས་མཐར་ཐུག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བར་དུ་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། བསམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྟགས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསམ་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་པོར་གྱུར་པ་ཉིད་ནས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ནས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་པའི་དགེ་སྦྱོང་ངམ་བྲམ་ཟེའམ་ལྷའམ་བདུད་དམ་ཚངས་པའམ་སུས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་དང་མཐུན་པས་མི་འཕྲོགས་པ་དེ་ལྟར་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བརྟགས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པ་ཡང་རུང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རུང་སྟེ། ཚེ་འདིའམ་ཚེ་འདི་དང་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་སྟོན་པ་གཞན་དང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་གཞན་དང་དགེ་འདུན་ལེགས་པར་ཞུགས་པ་གཞན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྟགས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བསམས་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་དང༌། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཆང་དང་བཅོས་པའི་ཆང་དང། སྦྱར་བའི་ཆང་དང༌། བག་མེད་པའི་གནས་ལ་བརྟེན་མི་སྲིད་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྟགས་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ལྟ་བའི་གནས་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་རྟོགས་པ་ལ་སོམ་ཉི་དང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་དང༌། མཚན་མ་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པ་དང
Chinese
以及现观，出自续部：贪欲的贪着，以及无明的对治之结合，不作意，以及作意的真谛之现观，离贪欲，以及不离贪欲者们的相续。身与地以及对治力：于三摩地不勤奋，以及勤奋和获得，以及未获得，从身体清净而修，作意清净而修，以及于彼修习的对治力。六种现观，从思惟现观直至究竟现观之间所说，其中，思惟现观的相是什么呢？回答说：具有思惟现观者，从异生位起，就认为诸行皆无常，诸行皆是痛苦，诸法皆无我，以及涅槃寂静。无论如何，除了这些之外，无论是沙门或婆罗门，或天或魔，或梵天，或任何人在世间都无法以符合正法的方式夺走，如此确定。信现观的相是什么呢？回答说：具有信现观者，无论是异生位，或不是异生位，在此生或此生和来世，都不可能说有其他的导师，其他的善说之法，其他的善入之僧团。戒律现观的相是什么呢？回答说：具有戒律现观者，不可能有明知故犯地杀害转生为旁生之众生的生命，不予而取，于诸欲邪淫，明知故犯地说谎，饮用酒和调制的酒，以及混合的酒，依赖于放逸之处。现观的智慧，真实现观的相是什么呢？回答说：具有现观的智慧，真实现观者，是行持见地之处， 对自己证悟产生怀疑和犹豫，对一切生处感到欢喜，以及相信通过行持相而清净，
English
And realization, from the tantra: the attachment of desire, and the combination of the antidote of ignorance, non-mentation, and the realization of the truths of mentation, the continuum of those who are free from desire, and those who are not free from desire. From the body, the ground, and the antidote: not striving in samadhi, and striving and attainment, and non-attainment, practicing from the purification of the body, practicing from the purification of attention, and from the antidote of practicing therein. The six realizations, from the realization of thought to the ultimate realization, what is said therein, what is the sign of the realization of thought? It is said: One who possesses the realization of thought, from the very beginning of being an ordinary being, considers all conditioned things to be impermanent, all conditioned things to be suffering, all dharmas to be without self, and nirvana to be peaceful. In any case, other than these, whether it be a shramana or a brahmin, or a god or a demon, or Brahma, or anyone in the world, cannot take away what is in accordance with the Dharma, thus it is certain. What is the sign of faith realization? It is said: One who possesses faith realization, whether he is an ordinary being or not, in this life or this life and the next, it is impossible to say that there is another teacher, another well-spoken Dharma, another well-entered Sangha. What is the sign of moral discipline realization? It is said: One who possesses moral discipline realization, it is impossible to knowingly kill the life of a sentient being born in the realm of animals, to take what is not given, to engage in sexual misconduct with desires, to knowingly lie, to drink alcohol and concocted alcohol, and mixed alcohol, to rely on a place of recklessness. The wisdom of realization, what is the sign of true realization? It is said: One who possesses the wisdom of realization, true realization, is the place of practicing views, Doubt and hesitation arise about one's own realization, joy in all places of birth, and believing in purification through practicing signs,