Tibetan
གཞན་ཡང་བྱིས་པ་ནི་ཆགས་པ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཤིང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་སེར་སྣ་བཞིས་དེང་པ་ན་ཆོས་ལ་ཡང་སེར་སྣ་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། མཁས་པས་ནི་དེའི་ཉེས་དམིགས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེར་སྣ་བཞི་སྐྱེས་ན་ཡང་དང་དུ་མི་ལེན་ན། ཆོས་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པར་ལྟ་གལ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ལ་སེར་སྣ་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་གང་ཟག་ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མ་མོ་དང་ལྡན་པའི་ལུང་འབོགས་པར་བྱེད། འཛིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནས་རྒྱས་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྟོན་པའི་བར་དུ་བྱེད་ཅིང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་དཔེ་མཁྱུད་ཀྱང་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་དེས་དབེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པས་དབེན་པའི་ཡན་ལག་དང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ། ཇི་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་དབེན་པ་ཡིན་ཞེན། ཤེས་པ་ནི་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། དང་པོར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྟོགས་པ་ལ་བརྩམས་ནས་ཤེས་པ་དང་པོའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པར་བྱ་ཞིང་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་ཤེས་པ་གཞན་གསུམ་མོ། །དགེ་སློང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ན་ འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འདུལ་བ་འཕགས་པ་འདི་ལ་ཡོད་ཀྱི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་ལ་ནི་མེད་དོ། །གང་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་དོན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་ཡོད་པ་བདག་གི་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་དོན་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་གོར་མ་ཆག་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེས་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྟོགས་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཤེས་པ་དང་པོའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དེ་ལྟར་རིག་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱ་ཞིང་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་གཞན་གསུམ་པོ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་དག་གིས་སྤྲོ་བར་བྱེད། རྩོལ་བར་བྱེད། འབད་པར་བྱེད་དེ། དེས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ནས། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རྟོན་པའི་ཚེ། དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ན་སོང་ཞིང་སོང་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ་ཉན་པར་བྱེད་ཅིང༌། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དགེ་བ་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མཆོག་ཡིན་པས་ན་རྒྱ་ཆེ་བའོ། །ཁ་ན་མ་ཐོབ་མེད་པས་ན། དགེ་བའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལྡན་པས་ན་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་བརྩོན་པར་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་ནི། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ན་དགེ་སློང་མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་ བ་དང་མ་མོ་འཛིན་པ། མདོ་སྡེ་དང་འདུལ་བ་དང་མ་མོའི་འབྲེལ་པའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་དག་འདུས་ཏེ་འཁོད་པར་གྱུར་པ་དེར་སོང་ཞིང་དེ་དག་ལ་བདེན་པ་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་ལ་བདེན་པ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་དང་པོ་ཁོ་ནར་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་རྟོགས་པར་བྱེད་ལ་རྟོགས་པ་རྣམས་ནི་མི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་གཅིག་གིས་ཚིག་འབྲུ་ཐ་དད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བས་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱེད་ཅིང༌། བདག་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་བདེན་པ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དོན་གྱི་ཚིག་ཟབ་པ་ཤིས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་ཆོས་དང་ཚིག་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་བརྩམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནང་གི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་པ་ནས་རྒྱས་པར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞིའི་བར་དག་བསྒོམ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པར་བྱ་ཞིང་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམ་ནས་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་སློང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་དབེན་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ
Chinese
此外，如同幼儿不能完全了解不属于纯洁的法的过患一样，由于其他四种悭吝，现在也对法产生悭吝。然而，智者完全了解其过患，即使产生其他四种悭吝也不会接受，更不用说对法产生悭吝了。因此，远离对法的悭吝，就能为那些渴望法的人们宣讲包含经、律和母论的教义。从使他们理解、接受，到持续不断地弘扬，乃至不隐瞒上师的教诲。因此，他远离了这五种近烦恼。如此，比丘就具备了远离近烦恼的第一个支分。 第三十一品。如何使比丘不远离诸种知识呢？知识有这四种。哪四种呢？首先，以不具近烦恼之心的相续，开始证悟八正道，这是第一种知识。其他三种知识，是从获得和成就八正道开始的。比丘在成为异生位时，会这样想：八正道存在于诸佛世尊的法和律中，而不存在于其他外道所有宗派的论典中。凡是有八正道的地方，就有沙门之道的果实、沙门之道和沙门之道的意义——涅槃。为了获得沙门之道的果实、沙门之道和沙门之道的意义，我必须修习和清净八正道。因此，以这些方式了解八正道，就是从证悟八正道开始的第一种知识。他依靠并安住于这种知识，如此……
English
Furthermore, just as a child does not fully understand the faults of a Dharma that is not pure, so too, due to the other four kinds of stinginess, one becomes stingy even with the Dharma. However, the wise fully understand its faults, and even if the other four kinds of stinginess arise, they will not accept them, let alone be stingy with the Dharma. Therefore, being free from stinginess with the Dharma, one will expound the teachings containing the Sutras, Vinaya, and Matrikas to those who desire the Dharma. From enabling them to understand and accept, to continuously propagating them, and even not concealing the teachings of the teacher. Therefore, he is separated from these five near afflictions. Thus, a bhikshu possesses the first limb of being separated from the near afflictions. Thirty-first chapter. How does a bhikshu not stray from various kinds of knowledge? There are these four kinds of knowledge. What are the four? First, with a mind-stream that is not possessed by near afflictions, beginning with the realization of the Noble Eightfold Path, this is the first knowledge. The other three knowledges begin with the obtaining and accomplishing of the Noble Eightfold Path. A bhikshu, when he is in the state of an ordinary being, thinks thus: The Noble Eightfold Path exists in the Dharma and Vinaya of the Buddhas, the Bhagavat, but it does not exist in the texts of all the other non-Buddhist schools. Wherever the Noble Eightfold Path exists, there also exists the fruit of the ascetic's way, the ascetic's way, and the meaning of the ascetic's way—Nirvana. In order to obtain the fruit of the ascetic's way, the ascetic's way, and the meaning of the ascetic's way, I must cultivate and purify the Noble Eightfold Path. Therefore, knowing the Noble Eightfold Path in these ways is called the first knowledge, beginning with the realization of the Noble Eightfold Path. Relying on and abiding in that knowledge, thus...
Chinese
为了获得和成就那个智慧，其余三种智慧，即闻所生慧、思所生慧和修所生慧，使之欢喜，努力，勤奋。因此，以闻所生慧而精进，为了使闻所生慧完全清净，当依止如来所说的法和律时，当听闻正法的时机到来时，前往并恭敬地听闻，获得欢喜、极大欢喜、广大的善和具有显现的功德。其中，因为自性殊胜，所以是广大的。因为没有过失，所以是善的。因为具有脱离痛苦，所以是具有显现的功德。当以思所生慧而精进时，为了使思所生慧本身完全清净，凡是比丘聚集并安住于讲说经、律和论母，以及详细决定经、律和论母的关联之语的地方，就前往那里，并从真理出发向他们请教。他们也为他阐述认识那些真理的自性的方法，对于最初没有理解的，使之理解，对于已经理解的，为了不重复，以一个意义用不同的词语详细地解释，使之完全清净，并且以具有无我而证悟真理，通过智慧理解意义深刻的词语，也宣说如来所说的法和具有空性的词语。为了使闻所生慧和思所生慧完全清净，以及为了正确地开始和完全清净修所生慧，应当知道从内身对身随观而住，直到广大地修习四念住。从获得和成就八支圣道开始，这三种智慧就是如此。因此，比丘们，不要远离智慧啊！吉祥！
English
In order to obtain and accomplish that wisdom, the other three wisdoms, namely the wisdom arising from hearing, the wisdom arising from thinking, and the wisdom arising from meditation, are made joyful, diligent, and assiduous. Therefore, one strives with the wisdom arising from hearing, and in order to purify the wisdom arising from hearing, when relying on the Dharma and Vinaya spoken by the Thus-Gone One, when the opportunity to listen to the sacred Dharma arises, one goes and listens with reverence, obtaining joy, great joy, vast virtue, and possessing manifest qualities. Among these, because of its supreme nature, it is vast. Because it is without fault, it is virtuous. Because it possesses liberation from suffering, it possesses manifest qualities. When striving with the wisdom arising from thinking, in order to purify the wisdom arising from thinking itself, wherever monks gather and abide, expounding the Sutras, Vinaya, and Matrikas, and thoroughly determining the related words of the Sutras, Vinaya, and Matrikas, one goes there and inquires of them, starting from the truths. They also explain to him the methods for understanding the nature of those truths, causing those who initially did not understand to understand, and for those who already understand, in order not to repeat, they thoroughly purify by explaining in detail with different words for one meaning, and by realizing the truth with selflessness, having understood the profound words of meaning through wisdom, they also teach the Dharma spoken by the Thus-Gone One and the words possessing emptiness. In order to purify the wisdom arising from hearing and the wisdom arising from thinking, and in order to correctly begin and completely purify the wisdom arising from meditation, one should know to meditate from abiding by observing the body in the inner body, up to extensively practicing the four mindfulnesses. Starting from obtaining and accomplishing the eightfold noble path, these three wisdoms are like that. Therefore, monks, do not be separated from wisdom! Auspicious!