Tibetan
ནི་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མེད་ན་དཀོན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་བྱིན་ན་ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་བྱིན་ན་མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ལྔ་ལ་ནི་དབང་བསྒྱུར་བར་བྱའི་སེམས་དེ་དག་གི་དབང་དུ་ནི་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང༌། འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཆོས་མ་ཡིན་པས་བབ་ཅོལ་དུ་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཆགས་པ་ནས་ཉེས་དམིགས་སུ་མི་ལྟ་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་ཅིང་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་རོ་མྱང་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་ནི་རྒྱུ་ལྔས་འབྱུང་པོའི་གདོན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ནི་གཅིག་ལ་གདོན་གཅིག་གིས་ཟིན་པ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པའི་ གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་ནི་གཅིག་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་དུ་མས་ཟིན་པ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་འབྱུང་པོའི་གདོན་ནི་གསང་སྔགས་དག་གམ་སྨན་དག་གམ། ཡོ་བྱད་དག་གིས་བསྒྲུབ་སླ་བ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་ནི་བསྒྲུབ་ཏུ་མི་རུང་བ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་འབྱུང་པོའི་གདོན་ནི་ཟིན་པ་ཙམ་ཁོ་ནས་བྱིས་པ་དང་ཁྱེའུ་དག་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སླ་བ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དཀའ་བ་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་འབྱུང་པོའི་གདོན་ནི་གློ་བུར་བ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེས་དེའི་ངང་ཚུལ་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་ནི་གློ་བུར་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང༌། དས་དའི་ངང་ཚུལ་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་འབྱུང་པོའི་གདོན་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ
Chinese
因为没有佛陀出现是稀有的，而且物质的布施是给予了就会耗尽的性质，而佛法的布施是给予了就不会耗尽的性质。对于五种心，应该去驾驭这些心，而不应该被它们所驾驭。也就是，从恶行的行为中产生的心会投入到恶行中；从善行的行为中产生的心不会投入到善行中；从追求欲望的行为中产生的心，因为不符合佛法，会轻率地投入到追求欲望中；从享受欲望的行为中产生的心，不会从贪恋中看到过患，并且在不能完全了解出离之前，会投入到享受中；从显现和完全寂静的行为中产生的心，会从显现和完全寂静中退转，而投入到欲望和品尝禅定的滋味中。烦恼的魔障以五种原因胜过鬼神的魔障，因为被鬼神魔障所缠身，是一个人被一个魔障所缠身，而被烦恼魔障所缠身，是一个人被多种烦恼魔障所缠身；另外，被鬼神魔障所缠身的鬼神魔障，容易通过秘密真言或者药物或者用具来制服，而被烦恼魔障所缠身的烦恼魔障是无法制服的；另外，被鬼神魔障所缠身的鬼神魔障，仅仅是缠身，即使是孩子和幼童也能容易地识别出来，而被烦恼魔障所缠身的烦恼魔障，即使是世间的智者也很难识别出来；另外，被鬼神魔障所缠身的鬼神魔障是突发的，不是与生俱来的，并且它不会变成那样的状态，而被烦恼魔障所缠身的烦恼魔障不是突发的，而是与生俱来的，并且会变成那样的状态；另外，被鬼神魔障所缠身的鬼神魔障是不同于它的
English
Because the appearance of a Buddha is rare, and material giving is of a nature that diminishes when given, while Dharma giving is of a nature that does not diminish when given. As for the five minds, one should control those minds and not be controlled by them. That is, the mind arising from actions of misconduct engages in misconduct; the mind arising from actions of virtue does not engage in virtue; the mind arising from actions of seeking desires, because it is not in accordance with the Dharma, rashly engages in seeking desires; the mind arising from actions of enjoying desires does not see the faults in attachment and, until it fully understands renunciation, engages in enjoyment; the mind arising from manifestation and complete solitude turns away from manifestation and complete solitude and engages in desires and tasting the flavor of meditation. The demon of afflictions surpasses the demon of spirits in five ways, because being possessed by a demon of spirits means that one person is possessed by one demon, while being possessed by a demon of afflictions means that one person is possessed by many demons of afflictions; furthermore, the demon of spirits that possesses one possessed by a demon of spirits is easily subdued by secret mantras or medicines or implements, while the demon of afflictions that possesses one possessed by a demon of afflictions is impossible to subdue; furthermore, the demon of spirits that possesses one possessed by a demon of spirits is easily recognized even by children and infants merely by the fact of possession, while the demon of afflictions that possesses one possessed by a demon of afflictions is difficult to recognize even by the wise of the world; furthermore, the demon of spirits that possesses one possessed by a demon of spirits is sudden, not innate, and it does not become that state, while the demon of afflictions that possesses one possessed by a demon of afflictions is not sudden, but innate, and it becomes that state; furthermore, the demon of spirits that possesses one possessed by a demon of spirits is different from it.
Tibetan
འི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་པས་སོ། །དགེ་སློང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སེམས་པ་ལ་ཞུགས་པ་བདེན་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་བདག་ཉིད་དམིགས་ནས། འདོགས་པར་བྱེད་པའི་སླུ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་འཛིན་པ་དང༌། གལ་ཏེ་མི་འཇུག་ན་ཡང་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་དང་ཆོས་མཐུན་པར་གྱུར་བ་དང༌། ཞུགས་ན་ཡང་ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མ་ཞུགས་ན་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། ཆོས་འདི་པ་རྣམས་དང་རིས་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་སྟེ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གཞི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པས་སོ། །འདོད་པ་སྤྱོད་པ་དང༌། བསོད་ནམས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཕན་ཚུན་གནས་པའི་སྤྱོད་ པ་ལས་བརྩམས་ནས། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། གཞི་བཞི་དང༌། གཉེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་སྟེ། དེས་བར་དུ་གཅོད་པའི་འདོད་པ་རྣམས་སྟེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་སྟེ། དེས་གནོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་སེམས་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ངག་ལ་འདོད་ཆགས་པ་སྟེ། དེས་ངག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། ལྷག་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་སྟེ། དེས་བདེ་བ་ལྷག་པ་དང༌། དགའ་བ་ལྷག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འབྱོར་པ་དེ་མི་འདོད་ཅིང་བདག་ཉིད་འདོད་པས་ཕྲག་དོག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དགའ་བ་དང༌། མངོན་པར་འདྲེ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང༌། སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་སྟེ། དེས་སེམས་མི་མཉམ་པས་དགེ་འདུན་ལ་སྦྱིན་པ་དག་སྦྱིན་ཞིང༌། བསོད་ནམས་དག་བྱེད་པ་དང༌། གཅིག་ལ་གཅིག་ལོགས་པར་བྱས་པ་དང༌། ཉེས་པར་བྱས་པ་དང༌། མ་བྱས་པ་ལ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་མི་གནས་པའོ། །གཞི་བཞི་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་དང་པོའི་གཞི་ནི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ནི་སེམས་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ནི
Chinese
并非与一切有情共同的，被烦恼魔所摄持的烦恼魔，是与其他一切有情共同的。比丘，若不如理作意而入于心，从真实与安住中，以我为目标，则应知能束缚的欺骗有五种：进入外道教法，执持外道见解；纵不进入，亦与外道之法相合；纵进入，亦入于非决定解脱之道；纵不进入，亦由二因：成为与此法者不合之法性者，即颠倒建立真实显现之基，及颠倒建立真实显现。从欲行、福行、互相安住之行出发，应知有随贪与嗔之遍烦恼六种、所依四种、对治五种。随贪与嗔之遍烦恼六种为何？于境生贪，由此能依止间隔之欲；于敌生嗔，由此能于损害有情者生起害心；于语生贪，由此能于语所摄持之他所自在受苦有情，造作种种损害与违害；于殊胜生嗔，由此不欲安乐殊胜与喜乐殊胜之有情之兴盛，且以自欲故，以嫉妒之自性不喜与现行；于具功德者生贪，于具过失者生嗔，由此心不平等，故于僧众布施，作诸福业，或彼此分离，或于已作与未作之事寻事，而生痛苦，且不安住于乐触。四种所依为何？第一种所依是境。其余诸种所依是有情。前二种之所依是
English
It is not common to all sentient beings, but the afflictive demon possessed by the afflictive demon is common to all sentient beings other than that. O monks, if one enters the mind with improper attention, taking oneself as the object from truth and abiding, then one should know that the deception that binds has five aspects: entering the teachings of the heretics and holding the views of the heretics; even if one does not enter, one is in accordance with the Dharma of the heretics; even if one enters, one enters the path of non-definitive liberation; even if one does not enter, it is due to two causes: becoming a Dharma-nature that is incompatible with those of this Dharma, that is, establishing the basis of true manifestation in reverse, and establishing the true manifestation in reverse. Starting from the practice of desire, the practice of merit, and the practice of mutual abiding, one should know that there are six kinds of pervasive afflictions of attachment and anger, four kinds of bases, and five kinds of antidotes. What are the six pervasive afflictions of attachment and anger? Attachment to objects, thereby relying on desires that interrupt; hatred towards enemies, thereby generating harmful thoughts towards sentient beings who harm; attachment to speech, thereby causing various harms and violations to sentient beings who are controlled by others and suffer, who are encompassed by speech; hatred towards the superior, thereby not desiring the prosperity of sentient beings who have superior happiness and superior joy, and because of one's own desire, one is unhappy and manifest with the nature of jealousy; attachment to those with qualities, and hatred towards those with faults, thereby the mind is not equal, so one gives alms to the Sangha, performs meritorious deeds, or separates from each other, or finds fault with things done and not done, and suffers, and does not abide in pleasant touch. What are the four bases? The first base is the object. The remaining bases are sentient beings. The basis of the first two is
Tibetan
་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཆ་གཉིས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། མི་སྡུག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་དང༌། གཉེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། ཞེ་སྡང་གི་དངོས་པོ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འདོད་ ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་གཏི་མུག་པ་མེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འདོད་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་གཏི་མུག་པ་མེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་བའོ། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། མི་སྡུག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་གཉིས་ལ་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མ་གྱུར་པ་དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་ཡལ་བར་འདོར་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །གང་ཟག་བཞིའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་བཞི་གང་ཞེ་ན། རང་དབང་ཅན་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པའོ། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཇི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཟག་རང་དབང་ཅན་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཐུན་མོང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དག་སྤངས་ནས། དེ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་ན་གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཚིག་འོག་ན་འདུག་པ་སྤངས་ནས། དབང་དང་ཚིག་འོག་ན་འདུག་པ་ལ་རང་དབང་ཡོད་པར་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་ན། གལ་ཏེ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྷག་མ་མ་ལུས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་པ
Chinese
一切烦恼都是一部分。其余诸相的基础是一切烦恼的两部分。对治的五种相是什么呢？不净观，慈爱，悲悯，喜悦，以及舍。另一种说法是，要知道有六种随顺贪欲和愤怒的烦恼，以及五种对治。六种相是什么呢？贪欲的事物，嗔恨的事物，贪欲，嗔恨，对愚痴的烦恼生起贪欲，以及没有完全的贪欲，没有完全的嗔恨，没有完全的愚痴，对没有烦恼生起贪欲，以及没有完全的贪欲，没有完全的嗔恨，没有完全的愚痴，对没有烦恼生起嗔恨，贪欲，嗔恨，对愚痴的烦恼生起嗔恨。对治的五种相是什么呢？不净观，慈爱，以及三种作意，即对烦恼作颠倒想，对没有烦恼作不颠倒想，以及对于烦恼和没有烦恼两者，心不颠倒，对那样的贪欲和嗔恨，作意舍弃。要知道四种人的出家有五种功德。四种人是什么呢？自主者，受他人支配者，完全成熟者，以及未完全成熟者。如何理解出家的五种功德呢？如果自主的人出家，就会舍弃国王等以及共同的享受，安住于与他们不共的戒律中，这是第一种功德。如果受他人支配的人出家，就会舍弃他人的支配和言语的束缚，承诺在支配和言语的束缚中获得自由，这是第二种功德。如果完全成熟的人出家，如果不再有任何剩余的串习，并且获得了一切痛苦的究竟解脱，这是第三种功德。
English
All afflictions are one part. The basis of the remaining aspects is the two parts of all afflictions. What are the five aspects of antidotes? Impurity, love, compassion, joy, and equanimity. Another way of saying it is that there are six kinds of afflictions that follow attachment and anger, and five kinds of antidotes should be known. What are the six aspects? Objects of desire, objects of hatred, desire, hatred, attachment to the affliction of ignorance, and no complete attachment, no complete hatred, no complete ignorance, attachment to no affliction, and no complete attachment, no complete hatred, no complete ignorance, hatred towards no affliction, desire, hatred, hatred towards the affliction of ignorance. What are the five aspects of antidotes? Impurity, love, and three kinds of attention, namely, attending to afflictions as inverted, attending to no afflictions as not inverted, and with respect to both afflictions and no afflictions, the mind is not inverted, and with respect to such desire and hatred, attending to abandonment. It should be known that there are five qualities to the ordination of four kinds of people. What are the four kinds of people? The independent, those under the control of others, the fully ripened, and the not fully ripened. How should the five qualities of ordination be understood? If an independent person ordains, they will abandon kings and so on, and common enjoyments, and abide in precepts that are not common to them, this is the first quality. If a person under the control of others ordains, they will abandon the control of others and the bondage of words, and promise to have freedom in the control and bondage of words, this is the second quality. If a fully ripened person ordains, if there are no remaining habitual patterns and they attain the ultimate end of all suffering, this is the third quality.