Tibetan
་སྟེ། ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པའི་དགའ་བ་དང༌། སྤོང་བ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་དང་པོས་ནི་སྙིང་ལས་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པས་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་བདེ་བའོ། །གསུམ་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བའོ། །བཞི་པས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་འདྲེན་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཚིག་འབྲུ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཉིད་དང༌། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཚིག་འབྲུའི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པས་སོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་དང༌། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བས་ངེས་པར་འབྱིན་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། སོམ་ཉི་མེད་པ་དང་མི་ཕྱེད་པས་སོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་མི་ཕྱེད་པ་དང༌། འདུས་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འདུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་པ་བརྟན་པ་དང༌། རྟོན་པ་ཡོད་པས་སོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོན་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་རྟོན་པ་དང༌། རྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་སོ། །རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་རྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། སོམ་ཉི་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་དང༌། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པ་མི་དམིགས་པས་སོ། །སྤོང་བའི་གགས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བཞི་སྟེ། སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་བྱིང་བའོ། །སྡིག་པ་བྱེད་པ་དག་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ མིག་ལྡོངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསོད་ནམས་བྱེད་པ་དག་ལ་ནི་དྲི་མ་ཅན་དུའོ། །གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་ནི་རབ་རིབ་ཅན་དུའོ། །ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་བཅུ་གཅིག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བ་དང༌། རོ་མྱོང
Chinese
，是减少用具的喜悦，安住于梵行的喜悦，心中没有挂碍的喜悦，以及喜悦于修习断除之乐。第一种喜悦能引来微小的快乐，第二种是现前的快乐，第三种是禅定的快乐，第四种能引来圆满菩提的快乐。世尊以两种原因善说佛法，即词句善于分别，以及善于彻底领悟。以两种原因善于领悟词句的意义，即善于现前圆满领悟，以及决定生起现前圆满领悟。以两种原因决定生起，即往生善趣决定生起，以及往生圆满菩提决定生起。以两种原因往生圆满菩提，即无犹豫和不退转。以两种原因不退转，即见解不退转，以及具足和合。以两种原因具足和合，即证悟稳固，以及具有依处。以两种原因具有依处，即依止智慧而不依止分别识，以及依处是如来应供正等觉。以两种原因依处是如来应供正等觉，即断除一切犹豫，以及不观察邪道。断除障碍之法有四种，即没有厌倦，知识没有完全成熟，散乱和沉没。对于作恶者，应知其智慧之眼是盲目的。对于行善者，应知其是有垢染的。对于其他外道，应知其是眼花缭乱的。修习法念住，应完全了知十一种遍一切烦恼之法，即贪欲，嗔恚，愚痴，悭吝，散乱，沉没，掉举，近烦恼之因，不喜乐寂静处，以及品尝
English
, is the joy of reducing utensils, the joy of dwelling in pure conduct, the joy of having no mental obstacles, and the joy of delighting in the practice of abandonment. The first joy leads to the pleasure of being small-hearted. The second is the pleasure of manifestation. The third is the pleasure of samadhi. The fourth leads to the pleasure of perfect enlightenment. The Blessed One has well taught the Dharma with two causes: the words are well distinguished, and they are well understood thoroughly. With two causes, the meaning of the words is well understood: perfect realization and the realization of definite emergence. With two causes, there is definite emergence: going to a happy rebirth is definite emergence, and going to perfect enlightenment is definite emergence. With two causes, one goes to perfect enlightenment: without doubt and without turning back. With two causes, there is no turning back: no turning back from the view, and having assembly and possession. With two causes, there is assembly and possession: stable realization and having reliance. With two causes, there is reliance: relying on wisdom and not relying on consciousness, and the reliance is the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha. With two causes, the reliance is the Tathagata, the Arhat, the perfectly enlightened Buddha: cutting off all doubts and not observing wrong views. There are four things that hinder abandonment: no weariness, knowledge not fully matured, distraction and sinking. For those who do evil, know that the eye of wisdom is blind. For those who do good, know that it is stained. For other non-Buddhists, know that they are dizzy. By meditating on the Dharma mindfulness, one should fully know eleven completely afflicted dharmas: desire, hatred, ignorance, miserliness, distraction, sinking, excitement, the cause of near afflictions, not delighting in solitary places, and tasting.
Tibetan
་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནི་རྒྱུ་བཞིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་གྲོགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་དང༌། ཐག་བསྲིང་བས་རྣམ་པར་གནོན་པ་དང༌། སྐྱོ་བས་ཤིག་ཤིག་པོར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་མངོན་པར་རླན་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷའི་སྤྱན་ནི་རྒྱུ་བཞིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང༌། མཐུན་པའི་ལམ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་དུ་གཟིགས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་གནས་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་དུ་གཟིགས་པ་དང༌། བར་མ་དོའི་སྲིད་པ་དང་བཅས་པའི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་དུ་གཟིགས་པ་དང༌། བར་མདོའི་སྲིད་པ་མེད་པའི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་དུ་གཟིགས་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པའི་ཆོས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་གོ་རིམས་ནི་བདུན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོན་པ་པོ་ལ་གུས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་རྣ་བ་གཏོད་པ་དང༌། རྣ་བ་གཏད་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབས་ནས་སེམས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། ཐབས་ཡོངས་སུ་བཟུང་ནས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ནས་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་ལ་སེམས་མི་མཉམ་པ་སྐྱེ་བའི་གཞི་སོ་སོར་སྤང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཟང་ཟིང་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་ པ་དང། སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་ཅིང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་དགུའི་གཉེན་པོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དགུ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐྱོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བྱིང་བ་དང་འཁྲུག་པ་ལ་མི་མཇེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། ངན་ངོན་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་དང༌། གདམས་ངག་བརྗེད་པ་དང༌། ལྟུང་བ་དང༌། བརྩོན་པ་བཏང་བ་ཉིད་དོ། །ཁྱིམ་མེད་པའི་སྐྱོན་ནི་ལྔ་སྟེ། མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་སྐྱོན་དང། རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཤེས་ཀྱི་ཁེ་ཚོལ་བའི་སྐྱོན་དང༌། ཁྱད་དུ
Chinese
不耽著禅定之乐，以及没有慢心。世间道以四种因缘作为超世间道之助伴：遣除障碍，以延长（修持时间）来调伏，以厌倦来使之懈怠，以及以佛法的力量来明显地滋润。如来之天眼，应知以四种因缘作为一切有情之利益的行境：普见一切众生皆能成就，以及安住于显现顺合之道；普见安住于众多不同生处之众生；普见具有中阴之死的转移和生者；普见没有中阴之死的转移和生者。瑜伽士为了证悟佛法，以及精勤于彻底证悟佛法，证悟佛法和彻底证悟佛法的次第有七种，即：恭敬承事导师，承事之后倾听，倾听之后修持随顺佛法的正法，修持随顺佛法的正法之后，为了安住自心而如理作意，如理作意之后发起精进，发起精进之后，以内外之心不平等生起之基，以各自舍弃之方式，使散乱和佛法之障碍完全清净，以及障碍完全清净之后，不耽著禅定之乐，并且没有慢心。为了对治九种不顺品，应当修持四念住。何为九种？即：没有厌倦，没有作意，止观之近分烦恼，对于掉举和昏沉没有厌倦，以少分之善就自以为满足，忘失教言，犯戒，以及舍弃精进。出家之过患有五种：不欢喜之过患，以及贪著利养和恭敬之过患，寻求知识利益之过患，以及骄慢。
English
Not indulging in the joy of meditative absorption, and without conceit. The worldly path, with four causes, acts as a companion to the path beyond the world: removing obstacles, subduing by prolonging (the practice time), making it lax with weariness, and manifestly moistening it with the power of the Dharma. The divine eye of the Thus-Gone One should be known to have, with four causes, the sphere of activity of all beings' benefit: seeing all beings accomplish everything, and abiding in manifesting the harmonious path; seeing all beings abiding in many diverse places of birth; seeing beings with the transference of death and birth, together with the intermediate state; and seeing beings with the transference of death and birth, without the intermediate state. The order of the yogi's practice to realize the Dharma, and to strive to thoroughly realize the Dharma, to realize the Dharma and to thoroughly realize the Dharma, is sevenfold, namely: to respectfully attend to the teacher; having attended, to listen; having listened, to practice the Dharma that accords with the Dharma; having practiced the Dharma that accords with the Dharma, to fully grasp the right means in order to settle the mind; having fully grasped the means, to exert effort; having exerted effort, to purify completely the distraction and the obstacles to the Dharma, by abandoning individually the basis of the arising of unequal minds, both internal and external; and having completely purified the obstacles, not indulging in the joy of meditative absorption, and without conceit. In order to counteract the nine unfavorable factors, the four close placements of mindfulness should be cultivated. What are the nine? They are: no weariness, no attention, the afflictions close to calm abiding and insight, no weariness with dullness and agitation, being content with just a little good, forgetting the instructions, transgressions, and abandoning effort. The faults of homelessness are five: the fault of not being delighted, and the fault of being overly attached to gain and respect, the fault of seeking the benefit of knowledge, and pride.
Tibetan
་གསོད་པའི་སྐྱོན་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སྐྱོན་ནོ། །ཁྱིམ་པའི་སྐྱོན་ཡང་ལྔ་སྟེ། ལྷག་པར་ཆགས་པའི་སྐྱོན་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་འདོད་པ་བསྟེན་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་སྐྱོན་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་མི་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན་ནོ། །བྱིས་པའི་རྟགས་ནི་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པར་བྱ་བ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང༌། འདྲེན་མར་བྱེད་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ལེགས་པར་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པའི་རྟགས་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བློ་གྲོས་མ་ངེས་པ་དང༌། བློ་གྲོས་ལོག་པར་རྣམ་པར་ངེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་མི་རྩོམ་པ་དང༌། ཚུལ་འཆོས་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པའི་རྟགས་བཞི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་དགའ་བ་དང༌། གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མྱ་ངན་བྱེད་པ་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་ངེས་པ་དང༌། དང་པོ་ནས་མི་རྟོག་པའོ། །གཞན་ཡང་བྱིས་པའི་རྟགས་ལྔ་སྟེ། ལོག་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། ལོག་པར་རྩོམ་པ་དང༌། དེའི་ངལ་བ་ཕལ་ཆེར་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང༌། དེས་མྱ་ངན་བྱེད་པ་དང༌། བྱིས་པ་ཕལ་ཆེར་བསོད་ནམས་ཆུང་ཞིང་ཁ་རྗེ་ཆུང་བའོ། །འཁོར་བ་ནི་རྒྱ་མཚོ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ལྔས་རྒྱ་མཚོའི་མིང་འཐོབ་སྟེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཚད་མེད་པར་ཆོས་མཐུན་པ་དང༌། ཟབ་པར་ཆོས་མཐུན་པ་དང༌། གཏིང་སླེབས་དཀའ་བར་ཆོས་མཐུན་པ་དང༌། བཏུང་ དུ་མི་རུང་བར་ཆོས་མཐུན་པ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་གནས་ཡིན་པར་ཆོས་མཐུན་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་རྒྱུ་ལྔས་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ངེས་པར་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རྒྱུན་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་རྒྱུན་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡོད་ཀྱང་རུང༌། མེད་ཀྱང་རུང་མོད་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་
Chinese
杀生的过患，以及未证言证的慢心过患。在家者的过患也有五种：特别贪执的过患，耽著阻断（善行）的欲望的过患，完全执取的过患，与恶行相应的过患，以及不与善行相应的过患。孩童的标志有这四种：不做善事，做恶事，充当引诱者，以及对于唯一应做的善事，不能如实通达。此外，孩童的标志有四种：即，智慧不确定，智慧错误地确定，不努力，以及虚伪。此外，孩童的标志有四种：即，喜欢非处，为非处悲伤，对已开始之事执着，以及从一开始就不思考。此外，孩童的标志有五种：错误地显现证悟，错误地努力，他们的辛劳大多没有结果，他们为此悲伤，以及孩童大多福德浅薄且口才笨拙。轮回以与海洋相符的五种方式获得海洋之名：与行境无量相符，与深邃相符，与难以到达底部相符，与不可饮用相符，以及与是巨大宝藏之地相符。法布施以五种理由胜过财物布施：财物布施会引发他人心中一切恶行，而法布施必定会引发善行；财物布施会引发他人心中的烦恼，而法布施是烦恼的对治；财物布施会让他人心中产生常带过患的安乐，而法布施会产生常无过患的安乐；财物布施，诸佛出世也好，不出世也好，都是普遍存在的，而法布施
English
The fault of killing, and the fault of arrogance of claiming realization without having realized it. The faults of a householder are also five: the fault of excessive attachment, the fault of indulging in desires that obstruct (virtuous conduct), the fault of complete grasping, the fault of associating with misdeeds, and the fault of not associating with virtuous conduct. The signs of a child are these four: not doing good deeds, doing bad deeds, acting as a seducer, and not fully understanding the one thing that should be done well, as it truly is. Furthermore, there are four signs of a child: namely, uncertain intelligence, wrongly determined intelligence, not making effort, and hypocrisy. Furthermore, there are four signs of a child: namely, delighting in what is not a place (of refuge), grieving for what is not a place (of refuge), being attached to what has been entered into, and not thinking from the beginning. Furthermore, there are five signs of a child: wrongly manifesting realization, wrongly striving, their efforts mostly without result, they grieve for this, and children are mostly of little merit and clumsy in speech. Samsara obtains the name of ocean by five ways that are in accordance with the ocean: being in accordance with the immeasurable scope of activity, being in accordance with depth, being in accordance with difficulty in reaching the bottom, being in accordance with being undrinkable, and being in accordance with being a place of great treasures. The giving of Dharma excels the giving of material things for five reasons: the giving of material things causes all misdeeds to arise in the minds of others, while the giving of Dharma necessarily causes virtuous conduct to arise; the giving of material things causes afflictions to arise in the minds of others, while the giving of Dharma is the antidote to afflictions; the giving of material things causes happiness that is always accompanied by faults to arise in the minds of others, while the giving of Dharma causes happiness that is always without faults to arise; the giving of material things is common whether the Buddhas appear or do not appear, while the giving of Dharma