Tibetan
ང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། འཛེམ་པ་ཉམས་པ་དང༌། ལྟུང་བ་དང་འཁྲུལ་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མར་འཛིན་པ་དང༌། མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པའི་གཞི་དེ་ལས་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟག་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་འཛེམ་པ་ཉམས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བཟློག་པར་བྱ་བས་ཟློག་པར་མི་བྱེད་པ་སྟེ། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་མི་བཟློགས་པའོ།། དེ་ལ་ལྟུང་བ་དང་འཁྲུལ་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཛེམ་པ་མེད་པའི་གཞིའི་རྒྱུས་ལྟུང་བ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་བསླབ་པ་འདུལ་བར་སེམས་པའོ། །ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་ལ་བརྩོན་པའི་ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་ནི་གནས་བརྒྱད་སྤངས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ཟས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང༌། ལུས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག་པ་དང༌། བཀྲེས་ཤིང་ཉམ་ཆུང་བ་དང༌། ལུས་ལྕི་བ་དང༌། ནད་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང༌། བྱ་བ་མང་པོ་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཉིད་དོ། །མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ནི་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་ཡང་གནས་བརྒྱད་སྤངས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། སྤྱོད་ལམ་གྱིས་ལུས་ངལ་བ་ཉིད་དང༌། གཉིད་དང་གློས་འབེབས་པ་དང་ཉལ་བའི་བདེ་བའི་རོ་མྱང་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ལ་མི་བརྩོན་པ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་མི་ཉལ་བ་དང༌། དོན་མེད་པར་མི་ཉལ་བ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པར་ཉལ་བ་དང༌། དོན་མེད་པར་ཉལ་བའོ། །མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ས་ནི་མངོན་པར་འབྱུང་བ་རྣམ་པ་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་པ་ལས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མེད་པ་ལས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཁྱིམ་ནས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། མ་རྫོགས་པ་ལས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ས་འོག་མ་པ་ལས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལས་མངོན་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་མི་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ད
Chinese
我与此相应，并且丧失羞耻，导致堕落和迷乱。其中，产生烦恼的原因如下：执着于相，以及执着于显现的征象，由此，其心随之流出罪恶和不善之法。其中，与烦恼生起相应，即是那些罪恶和不善之法本身，以及随顺一切行为而相应。其中，丧失羞耻是这样的：应该遮止而不遮止，即是那些罪恶和不善之法本身，随顺一切行为而不遮止。 其中，导致堕落和迷乱是这样的：以无惭的根源导致堕落，并且思念所学之戒律。专注于食物的节制，即是专注于食物的节制，通过舍弃八种状态而圆满，这八种状态是什么呢？过度贪着食物，过度贪着身体，生命力衰竭，饥饿且虚弱，身体沉重，并非无病，生活完全不纯净，以及对众多事务心生散乱。不睡眠而努力，即是不睡眠而努力，也通过舍弃八种状态而圆满，这八种状态是什么呢？行为使身体疲劳，被睡眠和昏沉所侵袭，品尝睡眠安乐的滋味，追随烦恼的原因，不努力修习对治烦恼之法，非时而不睡眠，无意义而不睡眠，非时而睡眠，无意义而睡眠。显现之地是指，就显现的六种方式而言，应当了知其分类。从不和合而显现，从无而显现，从家而出显现，从不圆满而显现，从下地而显现，从坏聚而显现。其中，身体的不和合应当了知为五种：与行走不和合，与出生不和合，与发起精进不和合
English
I am in accordance with this, and losing shame, causing fall and confusion. Among them, the reason for the arising of afflictions is as follows: clinging to characteristics, and clinging to the basis of manifestation, thereby, the mind follows and outflows sinful and non-virtuous dharmas. Among them, being in accordance with the arising of afflictions is those sinful and non-virtuous dharmas themselves, and being in accordance with whatever accords with all actions. Among them, losing shame is like this: what should be prevented is not prevented, that is, those sinful and non-virtuous dharmas themselves are not prevented by according with all actions. Among them, causing fall and confusion is like this: with the root cause of shamelessness, causing fall, and thinking about the precepts to be disciplined. Striving for the knowledge of the measure of food, that is, striving for the knowledge of the measure of food, is perfect by abandoning eight states, what are these eight? Excessive attachment to food, excessive attachment to the body, exhaustion of vitality, being hungry and weak, heaviness of the body, not being without illness, life being completely impure, and being distracted by many affairs. Striving after not sleeping, that is, striving after not sleeping, is also perfect by abandoning eight states, what are these eight? The body being tired by conduct, being overwhelmed by sleep and drowsiness, tasting the pleasure of sleep, following the causes of afflictions, not striving to cultivate the antidotes to afflictions, not sleeping at the wrong time, not sleeping without purpose, sleeping at the wrong time, and sleeping without purpose. The ground of manifestation is to be understood as being classified in terms of the six modes of manifestation. Manifestation from disharmony, manifestation from non-existence, manifestation from home, manifestation from incompleteness, manifestation from a lower ground, and manifestation from the perishable aggregate. Among them, the disharmony of the body should be known as fivefold: disharmony with going, disharmony with birth, disharmony with initiating diligence.
Tibetan
ང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། འདོད་པ་དང་མི་མཐུན་པའོ། །རྐྱེན་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བཤེས་གཉེན་མེད་པ་དང༌། མཉན་པ་མེད་པ་དང༌། ལུང་དང༌། རྟོགས་པ་ནུབ་པའི་ཕྱིར་ནུབ་པས་མེད་པ་དང༌། སྦྱིན་བདག་དང༌། མལ་ཆ་དང་སྟན་མེད་པའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་ནི་ སྟོབས་བཞིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་དང༌། ཤེས་པའི་སྟོབས་དང༌། སྒྲུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྟགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བསྒྲུབ་པ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འགྲོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་རྒྱུ་ལྔས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལོག་པར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་དང༌། མི་ཁྲོ་བ་དང༌། སྐྱོན་མེད་པ་དང༌། ཆོག་མི་ཤེས་པས་སོ། །གཉེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས། དབང་པོ་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཉེན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་སྟོབས་དང༌། བསྒོམས་པའི་སྟོབས་སོ། །དབང་པོ་སྡོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། ཡུལ་སྡོམ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྡོམ་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྡོམ་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་སྡོམ་པའོ། །དེ་ལ་ཡུལ་སྡོམ་པ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བརྩོན་པར་དྲན་པས་ཡིད་ཀུན་དུ་བསྲུངས་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་ལ་མི་འཕྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྡོམ་པ་ནི་རྒྱུ་བར་གྱུར་པ་གནས་སྐབས་མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་རྣམ་ལ་བརྣབ་སེམས་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི། མཚན་མར་མི་འཛིན་པ་ནས། དེའི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཟག་པར་མི་འགྱུར་བའི་བར་དང༌། མཚན་མར་བཟུང་བ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པས། དེའི་ཚེ་མངོན་རྟགས་སུ་འཛིན་པ་དེ་དག་བསྡམ་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྡོམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མིག་གི་དབང་པོ་སྲུང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བག་ལ་ཉལ་སྡོམ་པ་ནི་མིག་གི་དབང་པོས་སྡོམ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་
Chinese
无有障碍和不和合，以及贪欲不和合。无有缘是四种，即无有善知识，以及无有听闻，由于教证和证悟隐没而隐没故无有，以及无有施主，以及无有卧具和坐垫。于善法欲乐是，当以四力而知，即缘之力，以及因之力量，以及知之力量，以及成办之力量。于善说之法毗奈耶中出家，当以四圆满而知为圆满，即由无有遍烦恼且与永烦恼不和合之故，是相圆满，以及由随顺修持佛所说之修持之故，是业圆满，以及意乐圆满，以及伴侣圆满。律仪之禁戒亦当以五因而知为圆满，即不堕落邪见，以及决定出离，以及不忿怒，以及无有罪过，以及不知足。依赖于二种对治，当知生起四种根律仪，二种对治为何？即各别觉悟之力，以及串习之力。四种根律仪为何？即境律仪，以及遍烦恼律仪，以及遍缠缚律仪，以及随眠律仪。其中境律仪者，即是于内精勤如理作意之念守护其心，由不散乱于诸境之故。遍烦恼律仪者，即是成为因者，乃是处在平等位中而行，由永断于诸境之贪心和不悦意之故。彼之差别者，从不执取相，乃至彼之心中罪恶不善之法不流溢之间，以及由随念执取相，于彼时为了遮止执取显现之征相，而当成办，是名为遍烦恼律仪。遍缠缚律仪者，是说以串习之力守护眼根。随眠律仪者，是说以眼根成办律仪。知量食亦
English
There is no obstruction and disharmony, as well as disharmony with desire. The absence of conditions is fourfold, namely the absence of a spiritual friend, and the absence of hearing, due to the disappearance of teachings and realization, and the absence of a benefactor, and the absence of bedding and cushions. Desire for virtue is to be known by four powers, namely the power of conditions, the power of causes, the power of knowledge, and the power of accomplishment. Ordination in the well-spoken Dharma Vinaya is to be known as complete with four perfections, namely, because there is no pervasive affliction and it is incompatible with permanent affliction, it is complete with characteristics, and because it follows the practice taught by the Buddha, it is complete with action, as well as complete with intention, and complete with companionship. The precepts of discipline are also to be known as complete with five causes, namely, not falling into wrong views, and definitely renouncing, and not being angry, and being without fault, and not knowing satisfaction. Relying on two antidotes, it should be known that four kinds of sense restraint arise. What are the two antidotes? Namely, the power of individual awakening and the power of habituation. What are the four kinds of sense restraint? Namely, restraint of objects, restraint of pervasive afflictions, restraint of pervasive entanglements, and restraint of latent tendencies. Among them, restraint of objects is the mindfulness that diligently and correctly places the mind inward, guarding the mind, because it does not distract from the objects. Restraint of pervasive afflictions is that which becomes the cause, namely, acting in an equal position, because it completely abandons greed and displeasure in the objects. The distinction of that is from not grasping at characteristics until the sins and non-virtuous dharmas in that mind do not flow out, and by remembering and grasping at characteristics, at that time, in order to prevent grasping at manifest signs, one should accomplish, this is called restraint of pervasive afflictions. Restraint of pervasive entanglements is said to protect the eye faculty with the power of habituation. Restraint of latent tendencies is said to accomplish restraint with the eye faculty. Knowing the measure of food is also