Tibetan
ན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་གནས་གྱུར་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་པ། དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། དགེ་བ་དང། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ལམ་མི་དགེ་བ་བཅུ་པོ་མ་སྤངས་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཉིད་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་ལས་བྱུང་བའམ། བཟོའི་གནས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཁ་ཅིག་གི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་ལ་རྣམ་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་རང་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། ནང་གི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཚིག་ཀྱང་མི་སྨྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཡུལ་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ཙམ་དང༌། དེ་ཉིད་ན་འགྱུར་བ་འབྱུང་བ་ཙམ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །ངག་ཙམ་ནི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་སྐྱེས་པའི་སེམས་པ་ཙམ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྐད་ཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ནས་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་བར་མི་རིགས་པས། འདུ་བྱེད་འབྱུང་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པར་བྱ་བ་གཞན་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱང་བརྟགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་གང་ལ་ལ་འཚོ་བ་འདིས་འཚོ་བར་བྱའོ་ཞེས་རང་གི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ཅིང༌། དེ་འཚོ་བ་དེ་ལ་འདོད་པ་བཟོད་པར་བྱེད་པ་ནི
Chinese
被认为是已逝者的种姓，因此没有过错。追随超越世间的已生之法，应从转变之力的生起中去理解。也就是作为阿赖耶识的对治，不是阿赖耶识，以及无漏之界，无戏论。第四品。那么，什么是表诠呢？简而言之，有三种，即烦恼性的、善性的和无记性的。其中，对于身、语、意之业道的不善十业，未舍弃而恒常行持，以其为主导，凡是身体的业和语言的业所作的表诠，就称为烦恼性的表诠。完全舍弃这些，如实受持，凡是身体的业和语言的业所作的表诠，就称为善性的表诠。从行为中产生，或从工巧处产生，某些身体的业和语言的业所作的表诠，就称为无记性的表诠。对于他人不作表诠，而生起自心，从内在的意的分别念，行持善、烦恼性和无记性的法，甚至不说话，这就称为意的表诠。其中，身体从一个地方到另一个地方的出现，以及在那个地方发生变化，就是身体的表诠。仅仅是语言，就是语言的表诠。 同样，心现前造作，仅仅是生起的心念，就是意的表诠。为什么呢？因为一切造作都是刹那性的，不可能从一个地方转移到另一个地方。除了造作的生起之外，其他的行为，即使是眼睛、耳朵和意也无法观察到。因此，应该理解表诠也是经过考察而存在的。其中，对于已经出生于非律仪种姓的某人，心想“应该用这个来维持生活”，并且对那种维持生活的方式感到满意，就是……
English
It is considered to be of the lineage of the deceased, therefore there is no fault. Following the arisen dharmas that transcend the world, it should be understood from the arising of the power of transformation. That is, it is the antidote to the ālaya-vijñāna, not the ālaya-vijñāna, and the realm of the uncontaminated, the non-proliferation. Chapter Four. So, what is expression? In short, there are three types: afflicted, virtuous, and neutral. Among them, regarding the ten non-virtuous deeds of body, speech, and mind, without abandoning them, constantly engaging in them, taking them as the main guide, whatever expression is made by the actions of the body and the actions of speech is called afflicted expression. Completely abandoning these, truly upholding them, whatever expression is made by the actions of the body and the actions of speech is called virtuous expression. Arising from conduct, or arising from craftsmanship, whatever expression is made by the actions of the body and the actions of speech by some is called neutral expression. Not expressing to others, but generating one's own mind, from the internal mental discrimination, practicing virtuous, afflicted, and neutral dharmas, without even speaking, this is called mental expression. Among them, the mere appearance of the body moving from one place to another, and the occurrence of change in that place, is bodily expression. Mere speech is speech expression. Similarly, the mind manifestly constructs, the mere arising of thought is mental expression. Why? Because all constructions are momentary, it is impossible to move from one place to another. Apart from the arising of construction, other actions cannot be observed even by the eyes, ears, and mind. Therefore, it should be understood that expression also exists after investigation. Among them, for someone who has already been born into a non-ordained lineage, thinking "I should sustain myself with this," and being content with that way of sustaining oneself, is...
Tibetan
་དེའི་ཚེ་ན་མ་བསྡམས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པར་གཏོགས་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་དམ་པོས་བཅོམ་པས་སེམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་དུ། སྲོག་གཅོད་པ་ལས་བྱུང་བའམ་དེ་ལས་གཞན་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལས་བྱུང་བ་སྤྱོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཡང་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལས་དང་གང་དང་ཇི་ཙམ་དུ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ནི་དེས་ན་དེ་ཙམ་དུ་ཤས་ཆེར་མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གང་སུ་ཡང་རུང་བ་གང་དང་གང་ནས་འོངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་སེམས་པ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་མ་བསྡམས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་སེམས་པ་དེ་མང་དུ་སོགས་པ་དང༌། ལས་དེ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ལོག་པར་སྨོན་པའི་སེམས་པ་མ་དད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང་བརྗོད་ངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་དེ་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་པ། ལས་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་དག་གིས་སྤོང་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་གཏོང་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་བར་དུ་དེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་ས་བོན་དང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ལས་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པས་འབྱུང་བ་ནི་སྡོམ་པ་མ་ ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡིག་པའི་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་ཤིང༌། མོས་པར་མི་བྱེད་ལ་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་མ་དད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་དེ་འདུལ་བ་ལ་མི་སྤྲོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ལེ་ལོ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་མི་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བརྗེད་ངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་འཁྲུགས་པ་དང། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། མི་བརྟན་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སེ
Chinese
在那时，应当说没有受持。属于非律仪，以不如理作意，被极坚固者摧毁，为了摄持心，乃至，从杀生而来，或从那之外的不善业道而来，行持，在那时也是具有广大的不善根。从何事和从何处以及在多长时间里行持，那么就在那段时间里，大部分都是具有不善。如同生于非律仪之类，无论任何人，无论从何处来，生起心也是同样增长，应当了知。那乃至没有舍弃非律仪的心，在那时应当说没有受持，那如同一日之间，心增多等等，行持那业，应当了知不福德显现增长。那颠倒希求的心，不信心和，懈怠和忘失和，散乱和，具有邪慧，从那如实受取，发起那业，那也乃至没有以舍弃之因舍弃，在没有完全舍弃之间，从那之后也是，从种子和串习，属于相续而生起，称为非律仪。对于那罪业的异熟果，不相信未来会变得不悦意，不信受也不随顺，那是不信心。对于那显现欢喜并且如所欲地行持，对于调伏不欢喜，那是懈怠。对于具有罪过的法，对于具有过患，对于具有罪过如实不宣说，那是忘失。心的相续散乱和，具有烦恼和，不稳固地行持，那是散乱。以过失视为功德，心的相续颠倒行持，那是邪慧。被恶劣的戒律所控制，具有不信心等等那些不善的
English
At that time, it should be said that there is no restraint. Belonging to non-discipline, with improper attention, destroyed by the extremely firm, for the sake of restraining the mind, until, arising from killing, or from other non-virtuous paths, practicing, at that time also possesses a vast root of non-virtue. From what and from where and for how long one practices, then during that time, most of it is possessed of non-virtue. Just as one is born into the category of non-discipline, no matter who, no matter from where they come, the arising of the mind also increases in the same way, it should be known. That until the mind of non-discipline is not abandoned, at that time it should be said that there is no restraint, that like one day, the mind increases and so on, practicing that action, it should be known that non-merit manifestly increases. That perverted aspiration mind, lack of faith and, laziness and forgetfulness and, distraction and, possessing wrong wisdom, from that truly taking, initiating that action, that also until it is not abandoned by the cause of abandoning, before completely abandoning, from then on also, from the seed and habituation, belonging to the continuum arising, is called non-discipline. Regarding that sinful action's ripening fruit, not believing that in the future it will become unpleasant, not believing and not following, that is lack of faith. Regarding that manifestly rejoicing and acting as desired, not delighting in taming, that is laziness. Regarding the Dharma that possesses faults, regarding possessing faults, not truly declaring as possessing faults, that is forgetfulness. The mind's continuum is scattered and, possessing afflictions and, unstably acting, that is distraction. Regarding seeing faults as virtues, the mind's continuum acting perversely, that is wrong wisdom. Being controlled by evil precepts, possessing lack of faith and so on, those non-virtuous