Tibetan
བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་ལ་རྒན་རིམས་ཀྱིས་འདུད་པའི་ལས་བྱ་བ་དང༌། གནས་སུ་གནས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ནོད་པ་དང༌། མལ་ཆ་དང་སྟན་དང༌། གནས་དང་རྙེད་པ་ནོད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྲིམ་པ་འདི་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པའི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བྱིས་པ་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་བརྒྱད་པོ་དག་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དག་རིམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཡོད་དེ།འདི་ལྟ་སྟེ་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་ པ་དགུ་པོ་དག་ལ་རིམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསླབ་པའི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་བརྟེན་པའི་གོ་རིམས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དུས་གང་ཞེ་ན། ཉི་མ་འཆར་བ་དང་ནུབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང༌། ཉེ་བར་མཚོན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དུས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དུས་ཚིགས་དང༌། ལོ་དང། ཟླ་བ་དང༌། ཟླ་བ་ཕྱེད་དང༌། ཉིན་མོ་དང༌། མཚན་མོ་དང༌། སྐད་ཅིག་དང༌། ཐད་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་རྣམས་དང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་གང་ཞེ་ན། རྫས་ཐ་དད་པ་དང་བགྲང་པའི་ཚད་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་དང། ཉེ་བར་མཚོན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་གྲངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གྲངས་གཅིག་དང༌། གྲངས་གཉིས་དང༌། དེ་ཕན་ཆད་ཀྱི་གྲངས་མང་པོ་དང༌། མཐར་ཐུག་པའི་གྲངས་གྲངས་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཕན་ཆད་བགྲང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་སུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་པའི་གྲངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ས་བོན་གང་ཞེ་ན། ས་བོན་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་རྫས་གཞན་མེད་དེ། འདུ་བྱེད་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་དེ། འབྲས་བུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདི་ལ་འབྲས་བུ་དང་ས་བོན་འདྲེས་པར་ཡང་མི་ལྟ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལས་བརྩམས་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་ལ། འདུ་བྱེད་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལས་བརྩ
Chinese
如同对僧众以年长顺序行礼之事，安住于处所，如法受用，卧具和坐垫，处所和利养受用，以及完全分发，这是安住于出家者方面的行进和安住的次第。也有现前成就的次第，即如幼儿和青少年等八个阶段次第产生。也有现前证悟的次第，即如苦等四圣谛次第现前证悟。也有入定的次第，即如次第安住的九次第定次第入定。也有修学的次第，即如依于增上戒学的次第生起增上心学，以及依于增上心学生起增上慧学。那么，什么是时间呢？以太阳升起和落下的方式来确定时间的终结和近似的施设，以及以诸行产生和坏灭的方式来确定时间的终结和近似的施设，即如季节、年、月、半月、日、夜、刹那、瞬间、须臾等，以及过去、未来和现在发生的事物的时间。那么，什么是数量呢？对不同事物和计数量的终结和近似的施设，称为数。也就是一个数、两个数，以及此后的众多数，以及最终的无数，此后所有计数都无法归入其中，因此称为最终的数。那么，什么是种子呢？种子并非在诸行之外存在其他事物，而是诸行如此变化、如此产生、如此安住，这些本身就被称为种子，也被称为果。对于此，也不应将果和种子混淆，这是为什么呢？因为从过去和未来的诸行开始产生的就是果，而从未来的诸行开始
English
Just as the act of paying homage to the Sangha in order of seniority, dwelling in a place, properly using things, bedding and cushions, using places and gains, and completely distributing them, this is the order of going and dwelling for those who abide in the aspect of renunciation. There is also an order of manifest accomplishment, that is, the eight stages such as infancy and youth arise in sequence. There is also an order of manifest realization, that is, the four noble truths such as suffering are realized in sequence. There is also an order of entering into absorption, that is, entering into the nine successive absorptions of gradual abiding in sequence. There is also an order of learning, that is, the arising of higher mind based on higher morality, and the arising of higher wisdom based on higher mind. What is time? Determining the end and approximation of time by means of the rising and setting of the sun, and determining the end and approximation of time by means of the arising and ceasing of phenomena, such as seasons, years, months, fortnights, days, nights, moments, instants, and short periods of time, as well as the time of past, future, and present events. What is number? The determination of the end and approximation of different substances and countable quantities is called number. That is, one number, two numbers, and many numbers thereafter, and the ultimate number, countless, beyond which all counting cannot be included, therefore it is called the ultimate number. What is a seed? A seed is not a separate entity from phenomena, but the phenomena themselves that have changed in this way, arisen in this way, and remained in this way are simply called seeds, and are also called fruits. One should not confuse fruit and seed in this case. Why is that? Because what begins from past and future phenomena is called fruit, and what begins from future phenomena
Tibetan
མས་པ་དེ་ནི་ས་བོན་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ས་བོན་གང་ལས་བརྩམས་པ་འབྲས་བུ་ནི་དེ་ལས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་གང་ལས་བརྩམས་པ་ས་བོན་ཡང་དེ་ལས་བརྩམས་པ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ས་བོན་དང་འབྲས་བུ་འདྲེས་པར་མི་བལྟའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འབྲས་དང་ནས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་དང༌། སྡོང་བུ་ དང། འདབ་མ་ལ་སོགས་བ་ས་བོན་དེ་དག་ནི་དེ་དག་ལ་ངེས་པར་བརྟགས་ཤིང༌། ངེས་པར་བརྟགས་ནས་ཀྱང་དེ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་གནས་གཞན་མི་དམིགས་ཏེ། འབྲས་དང་ནས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱུང་བ་དང་དེ་ལྟར་གནས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ། དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ཉམས་པར་བྱས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ན། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ཉམས་པར་བྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། གུས་པར་བྱེད་པས་སྟོན་པ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་མང་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་གི་ལྟ་བུའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བས་སྐུར་བ་འདེབས་པ་མང་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ནི་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཉེས་པ་བརྗོད་པ་བཞི་པ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ས་བོན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་དགུ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་དང། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོ་དང༌། ཉམས་པ་དང༌། ཉམས་པར་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཉེ་བར་མི་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་མ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆུང་ངུ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྒོམ་པ་མཐར་མ་ཕྱིན་པས་ཤས་ཆེར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ
Chinese
所謂的“苗”僅僅是種子。因此，果實不是從種子開始的，種子也不是從果實開始的。因此，種子和果實不應被視為混合物。例如，稻米和大麥等事物的嫩芽、莖和葉等，這些種子必須依賴於它們，並且在確定依賴之後，在它們之外找不到其他地方。正如稻米和大麥等事物變成那樣，出現那樣，存在那樣，依賴於它們，它們才會產生一樣。同樣，也應以同樣的方式理解它。既然已經解釋了如何損害煩惱的種子，那麼如何損害善法的種子呢？經常做與善不相容的煩惱之法，並且以恭敬的態度來展示，這是第一種損害。執著於邪見並增加邪見是第二種損害。例如，其他外道徒的觀點。通過邪見增加誹謗是第三種損害。例如，那些徹底斷絕善根的人的觀點。徹底摧毀煩惱之法的種子是第四種損害，即宣說過失，如前所述。如果將所有這些種子歸納起來，應理解為有九種。產生果實，不產生果實，果實接近存在，果實不接近存在，小的，中等的，大的，損害的，未損害的。其中，產生果實的是果實接近存在的。果實接近存在的是產生果實的。不產生果實的是果實不接近存在的。果實不接近存在的是不產生果實的。自然存在的是小的。由於沒有完全修習善與非善之法而變得強大的是
English
The so-called "sprout" is merely a seed. Therefore, the fruit does not originate from the seed, and the seed does not originate from the fruit. Therefore, seeds and fruits should not be regarded as a mixture. For example, the sprouts, stems, and leaves of things like rice and barley, those seeds must rely on them, and after determining that they rely on them, no other place can be found apart from them. Just as things like rice and barley become like that, appear like that, exist like that, and rely on them, they will only arise in that way. Similarly, it should also be understood in the same way. Now that it has been explained how to harm the seeds of afflictions, what harms the seeds of virtuous dharmas? Constantly engaging in afflicted dharmas that are incompatible with virtue, and showing them with a respectful attitude, is the first kind of harm. Holding onto wrong views as supreme and increasing wrong views is the second kind of harm. For example, the views of other non-Buddhists. Increasing slander through wrong views is the third kind of harm. For example, the views of those who have completely severed the roots of virtue. Completely destroying the seeds of afflicted dharmas is the fourth kind of harm, which is proclaiming faults, as mentioned before. If all these seeds are summarized together, it should be understood that there are nine kinds. Producing fruit, not producing fruit, fruit being near to existence, fruit not being near to existence, small, medium, large, damaged, and undamaged. Among them, that which produces fruit is that which is near to existence. That which is near to existence is that which produces fruit. That which does not produce fruit is that which is not near to existence. That which is not near to existence is that which does not produce fruit. That which exists naturally is small. That which becomes strong due to not fully cultivating virtuous and non-virtuous dharmas is
Tibetan
་དེ་ནི་འབྲིང་ཡིན་ ནོ། །མཐར་ཕྱིན་པས་ཤས་ཆེར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་པ་དང༌། ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ས་བོན་མདོར་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ས་བོན་མདོར་བསྡུས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བག་ཆགས་དེ་ཡང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡོད་པ་ནི་ཆོས་དེ་དག་ལ་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བག་ཆགས་དེས་ས་བོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ། དེ་ཡང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ན། དེ་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་གང་ཡིན། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པར་ནི་མི་རུང་ངོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་བསགས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བག་ཆགས་བསགས་པའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གང་ཟག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཛད་དེ། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། སྒྲིབ་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གི་ཕྱིར་ཏེ། གང་དག་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་གཏན་དུ་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་དང་ལྡན་པར་རྣམ་པར་གཞག་ལ། གང་དག་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་རིགས་དང་ལྡན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གང་དག་ ལ་དེ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་གཏན་དུ་བ་ལུས་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་ནི་མེད་པ་དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །གང་དག་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞི
Chinese
那是中等。完全圆满而成为多数的，那是大的。退失和不退失应当如前者一样理解。还应当说种子的简略安立，什么是种子的简略安立呢？就是对于一切法的遍计所执自性显现执著的习气存在于阿赖耶识中，那个习气也是实有和世俗有。其中，世俗有就是对于那些法不应说为各异的体性，比如真如。那也应当说是周遍的过患。如果那个习气总摄了一切种子，那也成了周遍的过患，这样一来，超世间法的生起种子是什么呢？那些生起种子的事物是不应成为过患自性的。回答说：超世间法不是具有缘于真如的因的种子而生起，不是具有串习习气的种子。如果不是具有串习习气的种子而生起，那么为什么安立有补特伽罗完全涅槃的法性的三种姓，以及安立有补特伽罗不完全涅槃的法性的种姓呢？像这样，因为一切都有缘于真如的因的缘故。回答说：因为有障碍和无障碍的差别。对于那些为了证悟缘于真如的因，而恒时具有障碍的种子，那些就安立为具有不完全涅槃的法性的种姓，不是那样的那些就安立为具有完全涅槃的法性的种姓。对于那些恒时具有所知障的种子，并且有执著身体，而没有烦恼障的种子，那些中的一些就安立为声闻种姓，一些就安立为独觉佛种姓。对于那些不是那样的，那些就是那四
English
That is medium. That which is mostly accomplished by completion is great. Loss and non-loss should be understood as before. The abbreviated establishment of seeds should also be stated. What is the abbreviated establishment of seeds? It is the habit of manifest attachment to the nature of all phenomena that are completely conceived, which exists in the alaya-vijñana. That habit is also substantially existent and conventionally existent. Among them, conventional existence is that for those phenomena, it should not be said to be a characteristic that is different from others, such as Suchness. That should also be said to be a pervasive fault. If that habit gathers all the seeds, that also becomes a pervasive fault. In that case, what are the seeds for the arising of supramundane phenomena? It is not appropriate for those things that are the seeds of arising to be of the nature of faults. It is said that supramundane phenomena do not arise with seeds that have the cause of focusing on Suchness, and do not have seeds that accumulate habits. If they do not arise with seeds that accumulate habits, then why establish the three lineages of beings who are completely liberated, and establish the lineages of beings who are not completely liberated? Like this, because everything has the cause of focusing on Suchness. It is said that it is because of the difference between obscuration and non-obscuration. For those who have seeds of constant obscuration in order to realize the cause of focusing on Suchness, those are established as having the lineage of beings who are not completely liberated, and those who are not like that are established as having the lineage of beings who are completely liberated. For those who always have the seeds of the obscuration of knowledge, and have attachment to the body, but do not have the seeds of the obscuration of afflictions, some of those are established as having the lineage of śrāvakas, and some are established as having the lineage of pratyekabuddhas. Those who are not like that, those are the four