Tibetan
་གི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པས་ནི་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རིག་པར་བྱའོ། །མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་དེ་དག་ཀྱང་རིག་པའི་གནས་ལྔ་པོ་ནང་གི་རིག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རིག་པ་དང༌། སྒྲའི་རིག་པ་དང༌། གསོ་བའི་རིག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་དག་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇུག་པ་དེ་ཡང་ས་བོན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཆོས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བོན་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ས་བོན་དང་འབྲས་བུའི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་དང་ས་བོན་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མིང་གི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་བཅུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་ན་ཡོད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་རྟེན་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདུ་བྱེད་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མི་དགེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདུ་བྱེད་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདུ་བྱེད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མཐུན་པའི་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའིའོ། །མི་མཐུན་པའི
Chinese
依靠于（词）的集合，应当分别了解一切。（名）的集合，（句）的集合，以及（字）的集合，那些也应当了解是从五明处之内的内明，因明，声明，医方明，以及世间的工巧明处开始，从而完全考察的。那么什么是进入呢？诸行之因和果的相续不断绝，就叫做进入。进入也有种子的进入，例如具有种子的法尚未显现的那些。也有凭借力量的进入，例如种子已经损坏，具有普遍使用（能力）的那些。也有种子和果的进入，例如具有种子和种子未损坏，具有普遍使用（能力）的那些。也有名的相续的进入，例如四种非色蕴的那些。也有色的相续的进入，例如内部和外部的十种色处，以及属于法处的色。也有欲界的相续的进入，例如在欲界中存在的诸行。也有色界的相续的进入，例如在色界中存在的诸行。也有无色界的相续的进入，例如在无色界中存在的诸行。也有乐的相续的进入，例如具有所依的乐受。痛苦和非痛苦，以及非乐的相续的进入，也应当像那样了解。也有善的相续的进入，例如诸善行。也有非善的相续的进入，例如诸非善行。也有无记的相续的进入，例如诸无记行。也有顺应的相续的进入，例如缘起顺生之理。
English
By relying on the collection of (words), one should understand everything separately. The collection of (names), the collection of (sentences), and the collection of (letters), those should also be understood as being thoroughly examined starting from the five sciences, namely, Inner Science, Logic, Grammar, Medicine, and the worldly Arts and Crafts. So, what is entering? The uninterrupted continuation of the cause and effect of all phenomena is called entering. There is also the entering of seeds, for example, those dharmas that possess seeds but have not yet manifested. There is also entering by the power of influence, for example, those whose seeds have been damaged but possess the ability to be universally used. There is also the entering of seeds and fruits, for example, those that possess seeds and whose seeds have not been damaged, and possess the ability to be universally used. There is also the entering of the continuum of names, for example, the four non-form aggregates. There is also the entering of the continuum of form, for example, the ten internal and external form sense bases, and the form belonging to the dharma sense base. There is also the entering of the continuum of the desire realm, for example, the phenomena that exist in the desire realm. There is also the entering of the continuum of the form realm, for example, the phenomena that exist in the form realm. There is also the entering of the continuum of the formless realm, for example, the phenomena that exist in the formless realm. There is also the entering of the continuum of happiness, for example, the feeling of happiness with its support. The entering of the continuum of suffering and non-suffering, as well as non-happiness, should also be understood in the same way. There is also the entering of the continuum of virtue, for example, all virtuous actions. There is also the entering of the continuum of non-virtue, for example, all non-virtuous actions. There is also the entering of the continuum of the indeterminate, for example, all indeterminate actions. There is also the entering of the continuum of accordance, for example, the arising of dependent origination in accordance with the law.
Tibetan
་རྒྱུན་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་མི་འབྱུང་བའིའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་ངེས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང༌། ཐོག་མ་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་མ་འདྲེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སོ་སོར་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་སུ་མི་འབྱུང་བའིའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལས་གང་ན་ཡང་མེད་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་པའོ། །ཚོར་བ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཚོར་བ་གསུམ་པོ་དག་གི་དེ་དག་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་ལ་དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་པའོ། །གནས་པ་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཚེ་ཇི་སྲིད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོར་གནས་པའོ། །བོང་ཚོད་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་གནས་གཟུགས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་བོང་ཚོད་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་གླིང་བཞི་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚད་སོ་སོར་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་གི་ཀུན་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། སོ་སོར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་ན་རིགས་པ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྟོས་ པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། འཐད་བས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་དག་ནི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིགས་པ་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མགྱོགས་པ་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མྱུར་དུ་འགྲོ་ཞིང་རྒྱུ་བ་ཉིད་ནི་མགྱོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་མགྱོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པའོ། །སེམས་ཅན་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟུལ་བའི་མགྱོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མི་དང་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་ལ་སོགས་པའིའོ། །སེམས་ཅན་བར་སྣང་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་མགྱོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བྱ་རྣམས་དང༌། བར་སྣང་ལ་གནས་པའི་ལྷ་དང་གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའིའོ
Chinese
相续的进入也有，例如，缘起不顺生的。其中，各别决定是什么呢？如来出现也好，不出现也好，从无始时以来，诸法之因和果各式各样不混杂的法性就是各别决定。其中，进入和返回各别决定也有，例如，缘起顺生和不顺生的。一切法各别决定也有，例如，十二处，从那里面什么也没有，从那里面也没有更多的。感受各别决定也有，例如，三种感受，从那些上面也没有，从那上面也没有更多的。安住各别决定也有，例如，一切身体寿命有多长，外面的事物安住大劫。体积大小各别决定也有，例如，有情众生出生的处所，在那些有色处所出生的众生的身体体积大小，以及外面四大洲的量各别决定。其中，结合是什么呢？对这个和那个法，普遍安立名称，以及分别安立，以及各别了知的方便是什么，那就是结合。详细区分有四种道理，例如，观待的道理，作用的道理，以理成立的道理，和法性的道理，这些称为结合，那些道理的详细区分是这样，就像从声闻地出现一样去理解。其中，迅速是什么呢？诸行之生起和坏灭的方式迅速地行进和运行就是迅速。其中，诸行的进入的迅速也有，例如，诸行的迅速生起和灭亡。有情众生住在地上者的迟缓的迅速也有，例如，人和大象和马等等。有情众生住在虚空中的迅速也有，例如，鸟类和住在虚空中的天和夜叉等等。
English
There is also a continuous entry, for example, dependent arising does not occur in the proper order. What is the separate determination in this? Whether the Tathagatas appear or not, from the beginningless time, the nature of the Dharma, in which the causes and effects of all Dharmas are various and unmixed, is the separate determination. There is also a separate determination of entry and return, for example, dependent arising occurs in the proper order and does not occur in the proper order. There is also a separate determination of all Dharmas, for example, the twelve sense bases, there is nothing in them, and there is nothing more than that. There is also a separate determination of feelings, for example, the three feelings, there is nothing above them, and there is nothing more than that. There is also a separate determination of abiding, for example, all bodies last as long as life, and external objects abide for a great kalpa. There is also a separate determination of size, for example, the size of the bodies of sentient beings born in the places of birth, and the measure of the four great continents outside. What is the combination in this? The means of universally assigning names to this and that Dharma, and of separately establishing and separately understanding, is called combination. There are four kinds of reasoning in detail, for example, the reasoning of dependence, the reasoning of action, the reasoning of proof by reason, and the reasoning of Dharma nature are called combination, and the detailed distinction of those reasonings is like this, just as it appears from the Hearer's Ground. What is speed in this? The rapid movement and flow of the arising and destruction of all actions is called speed. There is also the speed of entry of all actions, for example, the rapid arising and cessation of all actions. There is also the slow speed of sentient beings living on the ground, for example, humans, elephants, horses, and so on. There is also the speed of sentient beings living in the sky, for example, birds, and gods and yakshas living in the sky, and so on.
Tibetan
། །སྒྲ་སྐད་ཀྱི་མགྱོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྒྲ་འབྱུང་བའིའོ། །ཆུའི་མགྱོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆུ་ཀླུང་གི་རྒྱུན་ལ་སོགས་པའི་འབབ་པ་ཉིད་དོ། །མེའི་མགྱོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་བསྲེག་བྱའི་མེའི་འགྲོ་བ་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་མགྱོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རླུང་གི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་གྱིའོ། །ཤུགས་ཀྱི་མགྱོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མདའ་དང༌། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་འཕངས་པའིའོ། །ཤེས་པའི་མགྱོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་རབ་མྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མགྱོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་ལུས་འགྲོ་བ་དང༌། ཡིད་མགྱོགས་པའོ། །དེ་ལ་གོ་རིམས་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོ་བདག་ལ་རེ་རེ་ནས་གོ་རིམས་སྔ་ཕྱིས་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གོ་རིམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། །མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱས་པར་སྐྱ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་དུའོ། །ལྡོག་པའི་ གོ་རིམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་འགག་ཅེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་འགག་པའི་བར་དུའོ། །ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དང༌། གནས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཡོང་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་པར་སྔར་ལྡང་བ་དང་ལུས་ཀྱི་བྱི་དོ་ར་བྱ་བ་དང༌། གོས་བགོ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དག་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བརྩལ་བ་དང༌། ཁྲུས་བྱ་བ་དང༌། བྱུག་པ་བྱ་བ་དང༌། མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་བཅིང་བ་དང༌། ཟས་དང་སྐོམ་བསྟེན་པ་དང༌། ཉལ་བ་ནི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དང་གནས་པའི་གོ་རིམས་ཡིན་ནོ། །ཤམ་ཐབས་བགོ་བ་དང༌། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། མཐར་ཆགས་སུ་རྒྱུ་བ་དང༌། བསོད་སྙོམས་བླངས་ནས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང༌། འདུག་སྟེ་ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱ་བ་དང༌། ལག་པ་བསྙལ་ཞིང་ལྷུང་བཟེད་བཀྲུ་བ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་འདུག་པ་དང༌། ལུང་ནོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དང་ཚུལ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཉིན་མོ་འཆག་པ་དང་འདུག་པ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་དང༌། མཚན་མོའི་གུང་ཐུན་ལ་ཉལ་བ་ལ་བསྟེན་པ་དང༌། ཐུན་ཐ་མ་ལ་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ལྡང་བ་དང༌། ཤམ་ཐ་བས་བགོ་བ་དང༌། ལུས་ཀྱི་བྱི་དོར་བྱ་བ་དང༌། དེ་
Chinese
聲音的速度也有，例如聲音的產生。水的速度也有，例如河流等的流淌。火的速度也有，例如燃燒物的火焰運行。風的速度也有，例如大風團的流動。力量的速度也有，例如箭和輪子等投擲出去的。智慧的速度也有，例如瑜伽士的智慧迅速地辨別所知。神通的速度也有，例如具有大神通者以神通行走之身和意念的迅速。那麼，什麼是次第呢？各自相續的諸行，一個個地次第先後生起，這就是所謂的次第。其中也有趣入的次第，例如，從「以無明為緣生諸行」開始，廣至「以老為緣生老死」之間。也有還滅的次第，例如，從「無明滅則諸行滅」開始，廣至「生滅則老死滅」之間。在家者和出家者的行住次第也有，例如，早上先起床，做身體的清潔，穿衣服，從事一切事務，努力，洗澡，塗香，繫花鬘，食用飲食，睡覺，這是在家者的行住次第。穿著下裙，為了乞食進入村莊，次第行走，乞食後出來，坐下做飲食，洗手並清洗缽，在內部正確放置並坐下，領受教誡，念誦和如理作意，白天以經行和坐禪來清淨遮蔽的法，夜晚於中夜時分睡眠，在最後時分迅速地起床，穿著下裙，做身體的清潔，然後
English
There is also the speed of sound, such as the arising of sound. There is also the speed of water, such as the flow of rivers and so on. There is also the speed of fire, such as the movement of fire that is to be burned. There is also the speed of wind, such as the flow of a great mass of wind. There is also the speed of force, such as the throwing of arrows and wheels, and so on. There is also the speed of knowledge, such as the swiftness of a yogi's wisdom in discerning what is to be known. There is also the speed of miraculous power, such as the body and mind of one who possesses great miraculous power traveling by means of miraculous power. What, then, is order? The successive arising of individual streams of actions, one by one, earlier and later, is what is called order. There is also an order of entering, such as from "Conditioned by ignorance are actions," to the extent of "Conditioned by birth is aging and death." There is also an order of cessation, such as from "With the cessation of ignorance, actions cease," to the extent of "With the cessation of birth, aging and death cease." There is also the order of conduct and dwelling for householders and renunciants, such as waking up early in the morning, cleaning the body, putting on clothes, engaging in all activities, striving, bathing, anointing, tying flower garlands, partaking of food and drink, and sleeping, which is the order of conduct and dwelling for householders. Wearing the lower garment, entering the village for alms, walking in order, taking alms and coming out, sitting down to eat, washing the hands and cleaning the bowl, placing it properly inside and sitting down, receiving instructions, reciting and contemplating properly, purifying the mind from the obscuring dharmas by walking and sitting during the day, relying on sleep during the middle watch of the night, and waking up quickly, quickly, only in the last watch, wearing the lower garment, cleaning the body, and then