Tibetan
།འཐོབ་པ་དང་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་ཅིང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པ་ནི་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་དེས་ན་འཐོབ་པ་ཡང་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འཐོབ་པ་རྫས་སུ་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་འམ། ཡང་ན་ཆོས་དང་མི་འབྲལ་བར་འགྱུར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྲང་ན། གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ན་ནི། དེས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་དེ་ཐོབ་པར་མ་གྱུར་པའི་སྔ་རོལ་ན་དེའི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་པས་ནམ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་དེ་གཏན་མི་འཐོབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་དང་མི་འབྲལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ན་ནི་དེས་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མགོ་མཉམ་དུ་ཡོད་པའི། མི་མཐུན་པ་དེ་དག་ཀྱང་མགོ་མཉམ་དུ་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་གཉི་ག་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའོ། །འབྲལ་བའི་རྒྱུ་ནི་རྐྱེན་གཞན་མངོན་དུ་གྱུར་པས་རྐྱེན་གཞན་དང་འབྲལ་བའོ། །དེ་ལ་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བ་ནི་འཐོབ་པ་ཞེས་གདགས་ཏེ། དབང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་དེ་ཆོས་སྐྱེས་ནས་ འགགས་པ་གང་དང་གང་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་དེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་རྐྱེན་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ཡང་འཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཐོབ་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ས་བོན་དང་ལྡན་པ་དང༌། དབང་དང་ལྡན་པ་དང། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་བཙལ་བར་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ས་བོན་རེ་ཞིག་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་པས་ཀྱང་ཉམས་པར་མ་བྱས་ལ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་དང༌། དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷར་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ་དེའི་ས་བོན་དེ་ཉམས་པར་མ་བྱས་ཤིང་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའམ། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
什么是获得、得到和具有呢？简而言之，被产生的因缘完全掌握并且种子完全成熟就是所谓的获得。因此，从范畴上来说，应该认识到获得也是假立的存在。如果获得是实有的，那么它是诸行产生的因，还是成为与法不分离的因呢？如果成为诸行产生的因，那么既然在法没有被获得之前，其产生的因获得也不存在，因此永远不会产生，这样一来它就永远不会被获得了。如果成为与法不分离的因，那么所有善、不善和无记法都同时具有获得，那些不相容的事物也会同时产生，因此这两种情况都不合理。诸法产生的因是各自确定的因缘完全掌握自己的种子。分离的因是其他因缘显现而与其他因缘分离。其中，能够成办因缘就被称为获得。依靠这种能力，士夫补特伽罗为了生起任何想要显现的法生起和灭尽，会迅速地成办因缘，因此这也叫做获得。获得也可以简要地归纳为三种：具有种子，具有能力，具有遍生。其中，那些烦恼性的、无记性的、以及生来就有的不经寻伺而自然产生的善法，它们的种子暂时没有被止观的退失所损害，也没有被圣道完全摧毁。善法也是如此，例如那些断绝了善根的人，没有被邪见所损害的，这被称为具有种子。也就是说，只要它的种子没有被损害和完全摧毁，那么它就与烦恼性等法遍生或不遍生等法相关联。
English
What is attainment, acquisition, and possession? In short, being completely seized by the causes of arising and the seed being fully matured is called attainment. Therefore, in terms of categories, it should be understood that attainment is also an imputed existence. If attainment were substantially existent, would it be the cause of the arising of conditioned phenomena, or would it be the cause of becoming inseparable from the Dharma? If it were the cause of the arising of conditioned phenomena, then since the cause of its arising, attainment, does not exist before that Dharma is attained, it would never arise. In that case, it would never be attained. If it were the cause of becoming inseparable from the Dharma, then all virtuous, non-virtuous, and neutral Dharmas would simultaneously possess attainment, and those incompatible things would also arise simultaneously. Therefore, neither of these two situations is reasonable. The cause of the arising of Dharmas is that each determined cause completely seizes its own seed. The cause of separation is that other conditions manifest and separate from other conditions. Among these, being able to accomplish the conditions is called attainment. Relying on this ability, the individual, the person, quickly accomplishes the conditions in order to generate whatever Dharma of arising and ceasing they wish to manifest. Therefore, this is also called attainment. Attainment can also be briefly summarized into three types: possessing seeds, possessing power, and possessing universal arising. Among these, those afflictive, neutral, and innate virtuous Dharmas that arise without seeking, their seeds have not been damaged by the decline of calm abiding, nor have they been completely destroyed by the noble path. The same is true for virtuous Dharmas, for example, those who have severed the roots of virtue, who have not been damaged by heretical views, this is called possessing seeds. That is, as long as its seed has not been damaged or completely destroyed, then it is associated with afflictive and other Dharmas that universally arise or do not universally arise.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཁ་ཅིག་གི་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱུ་ས་བོན་ཡོངས་སུ་བརྟས་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་དབང་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ལྟར་གྱི་ཆོས་རྣམས་མངོན་སུམ་གྱི་དངོས་པོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན་སྟོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་ལུས་མངོན་པར་གྲུབ་པ་གནས་པའི་དུས་ངེས་པ་འཕངས་པ་ནི་ཚེ་དང་སྲོག་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་ན་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡུན་ཐུང་བ་དང༌། ཡུན་རིང་བ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རང་གིས་དབང་བསྒྱུར་བ་དང༌། རང་གིས་དབང་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་མི་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བའི་གནས་ན་ནི་ཚེ་ངེས་ པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ན་ནི་ལན་འགའ་ནི་ཡུན་རིང་སྟེ་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །ལན་འགའ་ནི་ཡུན་ཐུང་ངོ༌། །བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དག་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ཚེ་སོ་སོར་ངེས་པ་བཞིན་དུ་གཏན་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། བར་མདོར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པ་མེད་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་ན་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཛམ་བུའི་གླིང་ན་མི་ཚེ་ལོ་བཅུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ནི་ཡུན་ཐུང་བ་ཡིན་ནོ། །དུད་འགྲོ་ཁ་ཅིག་གི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་དུད་འགྲོ་ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་ནི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་སྣང་ལ། ཁ་ཅིག་གི་ཚེ་ནི་ཉིན་ཞག་གཉིས་དང༌། གསུམ་དང་བཅུའི་བར་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དུ་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་ཐུབ་པས་ཡུན་རིང་པོ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང༌། སློབ་པ་གང་དག་ཚེ་འདི་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་སྲིད་པ་ཐམས་གང་དག་ཡིན་པ་དག་གི་ཚེ་ནི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་གི་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཚེའི་འདུ་བྱེད་གཏོང་བ་དང༌། སྤེལ་བར་སྤྱོད་པ་དག་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་ལ་རང་གིས་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་རང་གིས་དབང་བསྒྱུར་བ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རིགས་མཐུན་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར
Chinese
返回。善法由显现的造作所生起，以及未被记别之法，彼等某些的生起之因，令因种子完全成熟、完全具备，称为具力。现在的诸法，以显现的事物，由自性所成就，称为具足生起。其中，何为命根？答：由业力所牵引，于此于彼身体显现成立，安住的决定时限，称为寿命、生命、命根。又可分为决定、不决定、随顺、不随顺、短时、长时、究竟、非究竟、自力支配、非自力支配。其中，除了赡部洲（梵文：Jambudvīpa）的人类之外，其他生处则寿命决定。在此（赡部洲）有时长时，不可测量；有时短时。北俱卢洲（梵文：Uttarakuru）等地，如其寿命各自决定一般，恒常随顺，因为中阴没有死亡之时，故为随顺。除此之外，一切皆为不随顺。赡部洲人类寿命十岁者，其寿命为短时。某些旁生亦与之相同，如此，某些旁生的寿命显现为一日，某些旁生的寿命则显现为二日、三日至十日之间。生于无想、非无想生处之有情，其寿命能住八万大劫，故为长时。阿罗汉们，以及哪些于此生完全寂灭之有法者，以及所有异生之有，彼等之寿命为究竟。除此之外，应知为非究竟。阿罗汉、如来、菩萨等，哪些行持舍弃寿命之行，以及增长寿命之行者，则于命根能自力支配。除此之外，应知为非自力支配。其中，何为同类？简言之，
English
Returning to the topic. Those virtuous dharmas that arise from manifest actions, and those that are not indicated, some of which are caused to arise, causing the seed of the cause to be fully ripened and fully possessed, are called powerful. The present dharmas, which are accomplished by their own nature through manifest objects, are called possessing complete arising. Among these, what is the life faculty? It is the definite duration of time that is drawn by karma, in which the body manifests and abides in this and that place, and is called life, vital force, and life faculty. It can also be divided into definite, indefinite, conforming, non-conforming, short-term, long-term, ultimate, non-ultimate, self-controlled, and non-self-controlled. Among these, except for the lives of the people of Jambudvīpa, the life in other places of birth is definite. Here (in Jambudvīpa), sometimes it is long, immeasurable; sometimes it is short. In places like Uttarakuru, just as their lifespans are determined individually, they always conform, because there is no time of death in the intermediate state, so it is conforming. Apart from that, all are non-conforming. In Jambudvīpa, the lifespan of people with a lifespan of ten years is short. Some animals are also the same, such as some animals whose lifespan appears to be one day, and some animals whose lifespan appears to be between two, three, and ten days. The lifespan of sentient beings born in the realm of non-perception and neither non-perception is long, as they can live for eighty thousand great kalpas. The lives of arhats, and those who completely pass into nirvana in this life, and all the existences of ordinary beings, are ultimate. Apart from that, it should be known as non-ultimate. Arhats, Tathagatas, and Bodhisattvas, who practice abandoning the activities of life and increasing life, have self-control over the life faculty. Apart from that, it should be known as non-self-controlled. Among these, what is homogeneity? In short,