Tibetan
ལས་ཀྱང་ཕྱི་མ་གཞན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཉིད་ན་དམིགས་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་བརྟེན་ཏེ། གནས་པ་དང༌། གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱས་པའི་ཚེ། ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པ་ཁོ་ནར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་ལ་གནས་པ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་མ་གསུངས་ཤེ་ན། གང་ གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་གཉི་ག་ཡང་འབྱུང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས། །དེའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཆ་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་འབྱུང་བར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་ནི་ཆ་གཉིས་པར་རྣམ་པར་གཞག་ནས་འཇིག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཡིད་འབྱུང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་ན་སྐྱོ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། བྱུང་ནས་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་མ་བྱུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། བྱུང་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་གསུམ་པ། སྐྱེ་བའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྐད་ཅིག་གི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། སེམས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། མི་འདོད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། འདོད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། ངན་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། བར་མའི་སྐྱེ་བ་དང༌། བཟང་པོའི་སྐྱེ་བ་དང༌། བླ་ན་ཡོད་པའི་སྐྱེ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་པར་སྐྱེ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་གི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མཐའ་དག་ཡོད་པའམ། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ཚང་ཡང་རུང༌། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་དང༌། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རིས་
Chinese
而且，成为其他后世之事，也在现在这个时候可以观察到。因此，世尊依据现在产生的时机，将住和变异合为一体，宣说了有为法的特征。当圣声闻对具有三种有为法特征进行全面观察时，为什么圣声闻只观察蕴的生和灭而安住，而不说观察住和变异而安住呢？因为生是什么，以及从住变异的特征，这两者都是由生而区分的。因此，将两个特征合为一个，放在生的方面，宣说了观察生而安住。一个特征分为两个部分，宣说了观察灭而安住。此外，以哪个特征生起厌离、离欲和解脱，就以那个特征作意，如果观察诸行是无常，就会生起厌离、离欲和解脱，因此只作意无常。无常也是从未生而生起，从而区分开来，生起后也会消失，从而区分开来，即从未生而生起是生，生起后消失是灭。 第三品。还应了知生的种种差别，即刹那生、自性连接的生、显现成就的生、心识各异的生、不欲的生、欲的生、恶的生、中等的生、善的生、有上的生、无上的生。其中，诸行刹那刹那产生，称为刹那生。无论具有一切连接，或者连接不完整，众生的种类，以及从那里死后转生的众生种类
English
Moreover, the fact of becoming other future lives can also be observed in the present moment. Therefore, the Blessed One, based on the present arising time, combined abiding and change into one, and declared it to be the characteristic of conditioned phenomena. When a noble disciple fully examines the characteristics of conditioned phenomena as having three aspects, why does the noble disciple only observe the arising and ceasing of the aggregates and abide, and not say that they observe abiding and change and abide? Because whatever arising is, and the characteristic of changing from abiding, both of these are distinguished by arising. Therefore, the two characteristics are made into one, and placed in the aspect of arising, and it is declared that they observe arising and abide. One characteristic is divided into two parts, and it is declared that they observe ceasing and abide. Furthermore, with whichever characteristic aversion, detachment, and liberation arise, one attends to that characteristic. If one observes that all conditioned phenomena are impermanent, aversion, detachment, and liberation will arise. Therefore, one only attends to impermanence. Impermanence is also distinguished by arising from what has not arisen, and it is also distinguished by disappearing after arising. That is, arising from what has not arisen is arising, and disappearing after arising is ceasing. Third fascicle. It should also be understood that there are various distinctions of birth, such as momentary birth, birth connecting self-nature, birth of manifest accomplishment, birth of different minds, birth of unwillingness, birth of desire, birth of evil, birth of intermediate, birth of good, birth of superior, and birth of unsurpassed. Among them, the momentary arising of all conditioned phenomena moment by moment is called momentary birth. Whether having all connections or incomplete connections, the kind of sentient beings, and the kind of sentient beings who die and transmigrate from there
Tibetan
དེ་དང་དེར་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཐོར་བུ་དང་གཞོན་ནུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་དག་ནས་རྒས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དམིགས་པ་དེ་དང་ངེས་ཉིན་མཚན་དེ་དང་དེ་ དག་འདས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་དང་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དེ་དང་དེ་དག་འདས་པས་སེམས་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའམ། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའམ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནས་རྒྱས་པར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའམ། རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ངན་འགྲོ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་རྣམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་འདོད་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བདེ་འགྲོ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་སུ་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ངན་པར་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་ངན་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་པར་མར་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་བར་མའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་བཟང་པོར་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་བཟང་པོའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་པོ་ནི་ངན་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་བར་མ་གཉིས་ནི་བར་མའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ།། མངལ་དུ་འཇུག་པ་ཐ་མ་ནི་བཟང་པོའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་ངན་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་དང་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་བཟང་པོའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཆོས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་བར་མའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཁམས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་བླ་ན་ཡོད་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུད་མཚམས་སྦྱོར་བར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འཆི
Chinese
在彼处五蕴的显现成就，称为自性相续之生。从幼儿和青少年等阶段到衰老阶段的变化，称为显现成就之生。以那个所缘和确定的日夜的那些过去，以及刹那、瞬间、须臾的那些过去，心与快乐相应，或与痛苦相应，或与非苦非乐相应，或具有贪欲，或远离贪欲，从广大到完全解脱，或未解脱之间的多种、众多、各种各样的生，称为心各别不同的生。恶趣有情地狱等和畜生、饿鬼等中痛苦的产生，那是不悦意的生。善趣天和人等中快乐的产生，那是悦意的生。欲界恶劣的显现成就，称为恶劣的生。色界中间的显现成就，称为中间的生。无色界美好的显现成就，称为美好的生。此外，入胎最初是恶劣的生。入胎中间两次是中间的生。入胎最后是美好的生。另外的分类，具有烦恼和具有烦恼果的法类的显现成就，称为恶劣的生。善和具有善果的法类的显现成就，称为美好的生。善和非善果的法类，除了未说明的法类之外，未说明的法类的显现成就，称为中间的生。从属于界的生开始，直到无所有处的生之间显现成就，称为有上的生。在非想非非想处的生中显现成就，称为无上的生。从属于刹那相续相续的生开始，到阿罗汉的死亡。
English
The manifestation and accomplishment of the aggregates in that place is called the birth of self-linking. The change from the stages of infancy and youth, etc., to the stage of old age is called the birth of manifestation and accomplishment. With that object and those definite days and nights that have passed, and those moments, instants, and brief moments that have passed, the mind is associated with happiness, or associated with suffering, or associated with neither suffering nor happiness, or with attachment, or without attachment, from vastness to complete liberation, or the various, numerous, and diverse births between non-liberation, are called the births of different minds. The arising of suffering in the evil destinies, sentient beings, hells, etc., and in animals and hungry ghosts, etc., is called the unpleasant birth. The arising of happiness in the good destinies, gods and humans, etc., is called the pleasant birth. The manifestation and accomplishment of the desire realm in a bad way is called the bad birth. The manifestation and accomplishment of the form realm in the middle way is called the intermediate birth. The manifestation and accomplishment of the formless realm in a good way is called the good birth. Furthermore, the first entry into the womb is called the bad birth. The two intermediate entries into the womb are called the intermediate birth. The last entry into the womb is called the good birth. Another classification: the manifestation and accomplishment of the phenomena of affliction and the fruits of affliction is called the bad birth. The manifestation and accomplishment of the phenomena of virtue and the fruits of virtue is called the good birth. The manifestation and accomplishment of the phenomena that are unspecified, except for the phenomena that are unspecified with regard to the fruits of virtue and non-virtue, is called the intermediate birth. Starting from the birth belonging to the realms, up to the manifestation and accomplishment of the sphere of nothingness, is called the birth with something above. The manifestation and accomplishment in the sphere of neither perception nor non-perception is called the birth with nothing above. Starting from the birth belonging to the momentary continuum of linking, to the death of an Arhat.