Tibetan
ར་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་དང༌། ཀུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཟས་དང་སྐོམ་དང་བཞོན་པ་དང་གོས་དང༌། རྒྱན་དང་ཁང་ཁྱིམ་དང་དམག་དང་ནགས་ཚལ་ ལ་སོགས་པ་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཟས་དང་སྐོམ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལས་གུད་ན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེའི་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མོད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་རྣམས་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་རིགས་པ་བརྗོད་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཇི་སྐད་དུ་སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །འདོད་པ་མེད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྔར་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། གལ་ཏེ་འདོད་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུར་ལྟ་བ་དེ་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྨྲ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་མེད་ན་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་རིགས་པ་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དམ་བརྟན་པ་ཉིད་དམ་ཐེར་ཟུག་པ་ཉིད་མེད་དེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དམ་བརྟན་པ་ཉིད་དམ་ཐེར་ཟུག་ཉིད་དེའི་མེད་པ་ཉིད་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདུས་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་རྣམས་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་ན་ནི། དེས་ན་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་པ་ཉིད་དམ། བརྟན་པ་ཉིད་དམ། ཐེར་ཟུག་ཉིད་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་སྐྱོབ་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་སྐྱེ་སྟེ། རྣམ་པར་ གྲོལ་བ་མེད་ན་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་འདའ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བས། དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་གཏན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། འདི་ནི་རིགས་པ་བརྗོད་པ་བཞི་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
对于已经发生、完全变化和完全进入状态的事物，施与食物、饮料、车辆、衣服、装饰品、房屋、军队和森林等，这些食物和饮料等与色等事物没有丝毫分离。而它们的空无性，既不是有为法所摄，也不是无为法所摄。然而，对于完全了知自身体性的人来说，并非不会生起缘于此的识。因此，这是第二种理智之说。或者，对于诽谤一切的邪见，如先前广泛阐述的“没有布施，没有供养，没有祭祀”等，如果不存在欲望和祭祀等的空无性是真实存在的，那么持有这种见解的人也不会变成邪见者。因为这样，他将成为正见者和正确言说者。如果不存在，那么邪见者的识也不会缘于此而生起，如果生起，那么这就是第三种理智之说。此外，一切有为法中不存在常性、稳固性或恒常性，一切有为法中的常性、稳固性或恒常性的空无性，既不是有为法所摄，也不是无为法所摄。然而，对于以共相体性完全了知的人来说，并非不会生起缘于此的识。如果缘于此的识在一切情况下都不会生起，那么对于那些没有以智慧如实正确地见到一切有为法中不存在常性、稳固性或恒常性的人来说，不会生起救护、离贪和解脱。如果不存在解脱，那么也不会无取而般涅槃。这样，众生的所有烦恼将永远相续，如果不会相续，那么这就是第四种理智之说。
English
For those that have arisen, those that have been completely transformed, and those that have fully entered, giving food, drink, vehicles, clothing, ornaments, houses, armies, and forests, etc., those foods and drinks, etc., are not at all separate from form, etc. And that very absence of them is neither included by conditioned phenomena nor included by unconditioned phenomena. However, for those who fully understand their own characteristics, it is not the case that consciousness focused on that does not arise. Therefore, this is the second logical statement. Or, regarding the false view that denigrates everything, such as the extensively explained "there is no giving, no offering, no sacrifice," if the very absence of desire and sacrifice, etc., is truly existent, then the person who holds such a view would not become a false viewer. In this way, he would become a correct viewer and a correct speaker. If it does not exist, then the consciousness of those with false views would not arise focused on that, but if it does arise, then that is the third logical statement. Furthermore, in all conditioned phenomena, there is no permanence, no stability, and no constancy. That very absence of permanence, stability, or constancy in all conditioned phenomena is neither included by conditioned phenomena nor included by unconditioned phenomena. However, for those who fully understand by means of general characteristics, it is not the case that consciousness focused on that does not arise. If consciousness focused on that does not arise at all in all cases, then for those who have not truly and correctly seen with wisdom that there is no permanence, stability, or constancy in all conditioned phenomena, refuge, detachment, and liberation will not arise. If there is no liberation, then there will also be no passing into nirvana without grasping. In that way, the afflictions of all sentient beings would be perpetually connected, but if they are not connected, then this is the fourth logical statement.
Tibetan
།ཡང་འདུ་བྱེད་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་མེད་ན་འཇིག་པ་ཡོད་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། ཡང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་འདུ་བྱེད་མ་འོངས་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་དང༌། འཇིག་པར་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་མི་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་རིགས་པ་བརྗོད་པ་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པའི་རིགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་འདས་པ་ནི་ཡོད་དེ་གལ་ཏེ་ལས་འདས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ན་འདི་ན་ལ་ལས་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདས་པའི་ཚེ་རབས་རྣམས་སུ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་འགགས་པས་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་དེའི་ས་བོན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡོངས་སུ་བཟུང་ཞིང་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་ལས་དགོངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལས་འདས་པ་ཡོད་དོ། ཞེས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་རྒྱུར་སྨྲ་བ་གང་དག་དབང་ཕྱུག་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཚངས་པ་དང་རང་བཞིན་དང་སྐྱེས་བུ་གཞན་ལ་སོགས་པ་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་འབྱུང་བར་ལྟ་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་དག་གི་ལུགས་དགག་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་གང་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མེད་པར་ལྟ་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྟོན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ལུགས་དགག་པའི་དོན་གྱི་དབང་གཉིས་གཟིགས་པས་ཡོངས་སུ་བསྟན་ ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་འདས་པ་རྣམས་ནི་ཡོད་དེ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དག་ལ་མི་ལྟ་བར་གནས་སོ། །འདུ་བྱེད་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་དེ། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བར་གནས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་འདས་པ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལས་ཡོད་ལ། འདུ་བྱེད་མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ཡོད་དོ། །འདི་ལྟར་ད་ལྟར་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུན་
Chinese
而且，如果未来的行蕴的生起本身暂时不存在，又怎么会认为有灭亡呢？而且，圣声闻们对于未来的行蕴的生起和灭亡进行随观，也不是不住留的。这样，这就是第五个理说。因此，对于没有心识所缘境，应当理解为唯有存在。对于没有心识所缘境，圆满成就的理说，应当知道还有其他与此相似的。世尊所说的已逝之业是存在的，如果已逝之业不存在，那么有些人就会感受有损害和无损害的感受，这是不可能的。那么，这是什么意思呢？这是考虑到在过去的世代中，善业和不善业产生并灭尽，因此，在后世中，想要和不想要的果报得以显现成就，其种子完全执持和完全熏染了后世的行蕴之流。因此，世尊才完全开示说，已逝之业是存在的。如此，对于那些说不相顺之物为因的，例如自在天、帝释天、梵天、自性、补特伽罗等，认为众生的善与不善是从这些产生的，并且进行宣说的人们的观点进行驳斥。以及对于那些说一切事物在一切情况下都是无因的，认为众生的善与不善的产生是无因而进行观察和宣说的人们的观点进行驳斥。世尊以两种意义的角度来完全开示。世尊说，过去的行蕴是存在的，圣声闻具有听闻，安住于不观察它们。未来的行蕴也是存在的，圣声闻具有听闻，安住于不显现欢喜。那么，这是什么意思呢？过去的行蕴是因为产生了果报而存在，未来的行蕴是因为完全执持了因而存在。如此，现在的行蕴是被三种特征所完全区分的，即过去的果报之事物，未来的因之事物，以及自身特征的相续。
English
Moreover, if the arising itself of future conditioned phenomena does not exist even for a moment, how can one possibly think there is cessation? Furthermore, noble Śrāvakas do not abide by observing the arising and ceasing of future conditioned phenomena. Thus, this is the fifth logical statement. Therefore, it should be understood that the object of that which has no consciousness is only existence. It should be known that there are other similar logical statements that perfectly establish the object of that which has no consciousness. What is the meaning of what the Blessed One said, 'Past actions exist; if past actions did not exist, then some would not experience feelings with harm and without harm'? It is with the intention that in past lives, virtuous and non-virtuous actions were generated and ceased, so that in later lives, desired and undesired results are manifestly accomplished, and their seeds fully grasp and fully imbue the later stream of conditioned phenomena. Therefore, the Blessed One fully revealed that past actions exist. Thus, those who claim that dissimilar things are the cause, such as Īśvara, Indra, Brahmā, Prakṛti, Puruṣa, etc., and who view and proclaim that the virtues and non-virtues of sentient beings arise from these, their views are refuted. And those who claim that all things in all cases are without cause, and who view and proclaim that the virtues and non-virtues of sentient beings arise without cause, their views are refuted. The Blessed One fully revealed this by considering the two aspects of meaning. The Blessed One said, 'Past conditioned phenomena exist, but noble Śrāvakas who possess learning abide without observing them. Future conditioned phenomena also exist, but noble Śrāvakas who possess learning abide without being manifestly delighted in them.' What is the meaning of this? Past conditioned phenomena exist because they have produced results, and future conditioned phenomena exist because they fully grasp the cause. Thus, present conditioned phenomena are fully distinguished by three characteristics: the object of the results of the past, the object of the cause of the future, and the continuity of their own characteristics.