Tibetan
་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། སྤོང་བའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། གནས་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའོ། །དེ་ལ་སྤོང་བའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁོ་ན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ནི་འཕགས་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྤོང་བའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། གནས་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས། དེ་ལས་གཞན་པའི་འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་དག་ལ་རབ་ཏུ་ཆགས་པའི་བློ་ཅན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་རྒྱུས་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ལ་སྔོན་གྱི་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་ལ། ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་ན་གནས་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་སྤོང་བའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་ན་ནི། ཇི་ལྟར་ན་དེ་དགྲ་བཅོམ་པ་སེམས་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཟག་པ་ཟད་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་ན་ནི་དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ མེད་པ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཙམ་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ན། ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་དག་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་དག་འབྱུང་བ་དེ་དག་ནི། དེ་དག་གི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཡིད་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་གདགས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་པོ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་དམིགས
Chinese
那么，什么是完全退失呢？就是这两种：断除的完全退失和安住的完全退失。其中，断除的完全退失只是异生会完全退失。安住的完全退失是圣者和异生都会完全退失。其中，以世间道断除烦恼后又现行，这是以断除的完全退失而完全退失，以安住的完全退失而完全退失也是这样。以出世间道断除烦恼后，对于其他暂时的事务非常贪执，以不作意为因，在其后，对于此生安乐住，先前如何后来也同样不能现行，下地之烦恼不现行，如果是这样，那就是以安住的完全退失而完全退失，而不是断除的完全退失。如果阿罗汉断除了所有烦恼，没有完全摧毁所有烦恼性法的种子，那怎么能成为阿罗汉，心极度解脱且漏尽呢？如果已经完全摧毁，那么他的心续中，对于没有所有烦恼性法之种子者，仅仅不如理作意也不会生起，更何况是烦恼呢？因此，对于以出世间道断除烦恼，应当理解为没有完全退失。那么，什么是等无间缘呢？在心和心所法的后续生起的心和心所法，就是那些的等无间缘。那么，哪六种识是等无间缘呢？就是那六种识是等无间缘，那些也被称为意、意处和意界。那么，什么是所缘缘呢？色等五境是五种识蕴的所缘。
English
So, what is complete degeneration? It is these two: the complete degeneration of abandonment and the complete degeneration of abiding. Among these, the complete degeneration of abandonment only causes ordinary beings to completely degenerate. The complete degeneration of abiding causes both noble ones and ordinary beings to completely degenerate. Among these, having abandoned afflictions through mundane paths and then manifesting them, this is completely degenerated through the complete degeneration of abandonment, and it is also the same for complete degeneration through the complete degeneration of abiding. Having abandoned afflictions through supramundane paths, and with a mind greatly attached to other temporary affairs, due to the cause of non-attention, subsequently, one cannot manifest the comfortable abiding in this life as before, nor can one manifest the afflictions of the lower grounds. If this is the case, then it is completely degenerated through the complete degeneration of abiding, but not the complete degeneration of abandonment. If an Arhat has abandoned all afflictions, and has not completely destroyed the seeds of all afflicted dharmas, then how can that be an Arhat, with a mind that is extremely liberated and with exhausted outflows? If they have been completely destroyed, then in that person's mind-stream, for one who has no seeds of all afflicted dharmas, even mere inappropriate attention will not arise, let alone afflictions. Therefore, for those who have abandoned afflictions through supramundane paths, it should be understood that there is no complete degeneration. So, what is the immediately preceding condition? The mind and mental factors that arise subsequent to the mind and mental factors are called the immediately preceding condition. So, which six consciousnesses are the immediately preceding condition? It is those six consciousnesses that are the immediately preceding condition, and those are also designated as mind, mind-base, and mind-element. So, what is the objective condition? Forms and the other five objects are the objectives of the five aggregates of consciousness.
Tibetan
་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདག་པོའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དམིགས་པ་ལ་གཏོད་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་གི་བདག་པོའི་རྐྱེན་གཅིག་ཡིན་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སྔོན་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པ་གང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །ཞིང་དང་ལུད་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོ་ཐོག་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །བཟོ་ཤེས་པ་དང་བཟོའི་ལས་དེ་དང་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་གང་ཡིན་ པ་དེ་ནི་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྐྱེན་གསུམ་པོ་དག་ནི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདུ་བྱེད་གང་དང་གང་གི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་དང་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་དེ་དང་དེ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་ཅིག་ཅར་མགོ་མཉམ་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུ་བཅུ་པོ་དག་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡིད་ནི་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་ཀྱང་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ལ། ཡིད་ནི་མ་འོངས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་ཀྱང་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། གལ་ཏེ་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མེད་ལ་མ་འོངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་ན་གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡིད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན། གལ་ཏེ་ཡིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞིག་ལ་དམིགས་ན་ནི་དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ལེགས་པར་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། མིག་དང་གཟུགས་ནས་རྒྱས་པར་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་བར་ལས་སོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་ག
Chinese
是增上缘。所有内外十二处都是意的名言识的所缘缘。什么是增上缘呢？眼等诸处同时生起是眼识等的增上缘。能使诸识专注所缘的作意也是。心和心所法同时生起，也是一个的增上缘，所以是增上缘。善与不善业先前所作，后来成熟为可爱与不可爱果的，也是增上缘。田地、肥料、水等是庄稼显现成就的增上缘。精通工巧和工巧之业，是世间的工巧和事业处显现成就的增上缘。什么是因缘呢？就是生因。除了这个以外的三种缘，应当了知仅仅是生的方便。因此，对于任何行，其生的方便近住的行之种子，就能使该行显现成就。因此，一切行不会同时一起产生。依靠这四种缘，应当了知安立十种因，就像《菩萨地》中所说的那样。世尊说：意也依赖于过去的行而生起，意也依赖于未来的行而生起。如果过去的行不存在，未来的行也不存在，那么世尊所说的意生起的意的所缘是什么呢？如果意仅仅缘于无实之物，那么世尊所说的善说和善语是什么呢？比如，识依赖于二者而生起。二是哪些呢？从眼和色，到意和法之间，世尊善
English
is the dominant condition. All twelve internal and external sources are the objective condition for the mental consciousness. What is the dominant condition? The simultaneous arising of sources such as the eye is the dominant condition for eye consciousness and so on. The mental activity that directs consciousnesses to their objects is also a dominant condition. Simultaneously arising mental events and mental factors are also a dominant condition for each other, so they are dominant conditions. Previously performed virtuous and non-virtuous actions are also dominant conditions, as they later ripen into desirable and undesirable fruits. Fields, fertilizers, water, and so on are the dominant conditions for the manifest accomplishment of crops. Skillful craftsmanship and the work of craftsmanship are the dominant conditions for the manifest accomplishment of worldly crafts and workplaces. What is the causal condition? It is the very cause of production. The other three conditions besides that should be understood as merely the means of arising. Therefore, whatever action has the seed of action that is the proximate means of arising, that action causes that action to be manifestly accomplished. Therefore, all actions do not arise simultaneously. Relying on these very four conditions, the ten causes should be understood as being established, as explained in the Bodhisattva-bhumi. The Blessed One said that the mind also arises in dependence on past actions, and the mind also arises in dependence on future actions. If past actions do not exist and future actions do not exist, then what is the object of the mind that the Blessed One said arises? If the mind only focuses on something that is non-existent, then what is the Blessed One's well-spoken and well-expressed statement? For example, consciousness arises in dependence on two things. What are the two? From the eye and form, up to the mind and phenomena, the Blessed One well
Tibetan
སུངས་པ་དང༌། ལེགས་པར་བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་བྱས་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། ཡིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གདགས་པར་མཛད་ནས། ཡིད་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་གང་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འདས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད། མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་ཡོད་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་ལ། མེད་པ་ཡང་མེད་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་མེད་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པས། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་ཡོད་པ་ཡང་དོན་གང་གིས་རྣམ་པར་གནས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། མེད་པ་ཡང་དོན་གང་གིས་རྣམ་པར་གནས་པའི་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་གཉི་ག་གཉི་གའི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་བྱེད་ན་ནི་ཡིད་དོན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དོན་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་ན། དེས་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཡང་ཤིན་དུ་གནོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་ཡོད་པ་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་དུ་ནི་ཚུལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་ལྟར་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱང་མེད་ལ། དམིགས་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་གང་གིས་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རིགས་པ་བརྗོད་པ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། ལེགས་པར་བརྗོད་པ་ཇི་སྐད་དུ་ནང་ངམ་ཕྱི་རོལ་ལམ། ལམ་གཉི་ག་ལ་མ་གཏོགས་པ་ན་བདག་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། བདག་མེད་པ་ཉིད་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་འདུས་མ་བྱས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་རིགས་པ་བརྗོད་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ
Chinese
那么，对于善说和妙语，如何才能不造成极大的损害呢？意是指，能够执取五种识聚所不能及之事物。对此，世尊曾开示说：依于意和法，生起意识。那么，世尊的这一意图，又应通过何种理由来理解呢？比如，意识既可以缘于过去的识，也可以缘于未来的识。然而，识并不属于法处所摄。此外，存在的事物，也以存在的意义而存在，并执取存在的意义；不存在的事物，也以不存在的意义而存在，并执取不存在的意义。因此，意识对于存在的事物，也应以其存在的意义来认知；对于不存在的事物，也应以其不存在的意义来认知。如果意识不能认知这二者各自的意义，那么意就不可能缘于一切事物，也不可能执取一切事物。如果有人这样说，那么他就会对宗义造成极大的损害，因为说“存在即是不存在”是不合理的。因此，如同过去和未来这些无实之物一样，对于它们的意也不存在，应当理解为是所缘。此外，对于“以何种方式才能理解缘于不存在之物的意识是存在的”这个问题，可以提出的理由非常广泛。世尊所说的妙语和善说，例如“除了内、外或二者之外，没有我”等等。而无我本身，既非有为法所摄，也非无为法所摄。然而，对于普遍的自相进行分别的那些人来说，并非不会生起缘于此的识。因此，这是第一个论证。还有色、香、味、触等也是如此。
English
Then, how can we avoid causing great harm to well-spoken words and eloquent expressions? The mind is what apprehends things that are not the objects of the five aggregates of consciousness. In this regard, the Blessed One taught that, relying on mind and dharmas, mind-consciousness arises. So, how should the Blessed One's intention be understood? For example, mind-consciousness can focus on past consciousness and can also focus on future consciousness. However, consciousness does not belong to the sphere of dharmas. Furthermore, what exists abides in the sense of existence and apprehends the meaning of existence, and what does not exist abides in the sense of non-existence and apprehends the meaning of non-existence. Therefore, mind-consciousness should cognize what exists in the very sense in which it exists, and it should cognize what does not exist in the very sense in which it does not exist. If consciousness does not cognize the meaning of each of these two, then the mind will not be able to focus on all things and will not be able to apprehend all things. If someone says that, then he will cause great harm to the tenets, because it is not reasonable to say that "existence is non-existence." Therefore, just as the past and the future are unreal, so too the mind that focuses on them does not exist, and it should be understood as an object of focus. Furthermore, regarding the question of how to understand that there is mind-consciousness that focuses on what does not exist, there are very broad and extensive reasons that can be presented. The Blessed One's well-spoken words and eloquent expressions, such as "There is no self apart from the internal, the external, or both," and so on. Selflessness itself is neither included in conditioned phenomena nor included in unconditioned phenomena. However, for those who discriminate the general characteristics, it is not the case that consciousness that focuses on this does not arise. Therefore, this is the first argument. Also, form, smell, taste, and tactile objects are the same.