Tibetan
ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་བསྡུས་པའི་གཟུགས་དང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷའི་རྣ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷའི་རྣ་བའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ལྷའི་རྣ་བའི་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །བཤད་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་གྱི་སེམས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཤེས་པ་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པའི་ཚེ་ རབས་དག་གི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་གང་གིས་དེ་ལ་དྲན་པ་འཇུག་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་བཟང་བ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་ནས་ཤེ་འཕོས་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་རིས་དེ་ལས་གཞན་བར་སྐྱེ་བ་ནི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་མིག་གི་གཟུགས་རབ་ཏུ་དང་བ་ལ་བརྟེན་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ལུས་པར་ཡོངས་སུ་གཏུགས་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དེ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དུས་ལ་བབ་ན་ཉེ་བར་སྟོན་པའམ། གནས་པའམ། གཞན་དག་གི་དོན་ཀུན་དུ་སྤྱད་པའམ། དེ་ལ
Chinese
什么是证得神通？ 答：就是对禅定之果进行归纳，所产生的悦意之色，称为天耳。 依此天耳为所依，与之相应的意识，称为天耳识。 证得此识的方法与前相同。 总之，将以上所有归纳起来，称为证得天耳识的神通。 其余神通的证得方法也应依此类推。 所谓“说”，就是根据情况进行陈述。 能够了解他人心中是否具有贪欲等烦恼，称为知他心。 以此为对境，通过禅定而产生的具有力量的意识，以及禅定之果，称为知他心识。 证得此识的方法与前相同。 总之，将以上所有归纳起来，称为知他心识的神通。 能够清楚地回忆起过去世的身体状况，称为宿命通。 以此为所依，与之相应的意识，通过禅定而产生的具有力量的禅定之果，能够使人回忆起过去世，称为宿命通识。 其余部分与前相同。 观察众生的美丑等差别，从而了解众生从一道死亡，转生到另一道，称为生死。 以生死为对境，依靠清净的眼根，通过禅定而产生的禅定之果，以及与之相应的意识，称为生死智。 其余部分与前相同。 完全断除一切烦恼，称为漏尽通。 能够了知世间的灭尽和不生，这种智慧称为漏尽通智。 其余部分也应与前相同。 具有这些神通的瑜伽士，在时机成熟时，可以示现神通，或者安住于神通境界中，或者利益他人，或者
English
What is the manifestation of knowledge? It is said that whatever agreeable form is gathered from the fruits of meditation is called the divine ear. The consciousness that relies on that ear and is in accordance with it is called the knowledge of the divine ear. The manifestation of that knowledge should be understood as before. All of these gathered together are called the direct perception of the manifestation of the knowledge of the divine ear. In the same way, the teachings of all the remaining direct perceptions should also be understood. The explanation should be stated as appropriate. Whatever enters the minds of others with desire and so forth is called the category of mind. The knowledge that focuses on that, that arises from meditation with power, and whatever is the fruit of meditation is called the knowledge of the category of mind. The manifestation of that knowledge should be viewed as before. All of these gathered together are called the direct perception of the knowledge of the category of mind. The clear expression of the forms of the bodies of past lives is called the recollection of past lives. The knowledge that relies on that and is in accordance with it, that arises from meditation with power, and whatever fruit of meditation causes remembrance to enter into that is called the knowledge of the recollection of past lives. The remainder is as before. The distinction of the good and bad colors of sentient beings and so forth, from which the class of sentient beings transmigrates, and the birth from that class of sentient beings to another, is called death and birth. The knowledge that focuses on death and birth, that relies on the very clear form of the eye, the fruit of meditation, and whatever knowledge is in accordance with that is called the knowledge of death and birth. The remainder is as before. Whatever completely exhausts all connections is called the exhaustion of defilements. The knowledge that knows the exhaustion of the world and the non-arising, whatever knowledge that is, is called the knowledge of the exhaustion of defilements. The remainder should be viewed as exactly as before. The yogi who possesses these, when the time comes, either shows near, or abides, or universally practices the benefit of others, or that
Tibetan
་དྲི་བ་དྲིས་པའི་ལན་གདབ་པ་མངོན་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན། དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་པོ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་རིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རིག་པ་ཡང་རིན་ཏེ། དུས་གསུམ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལ་དང་པོས་ནི་གཞན་དག་འདུན་པར་བྱེད་དེ། བདག་ལ་གཞན་དག་གུས་པ་དང༌། རི་མོ་ཆེར་སྐྱེད་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །གཉིས་བས་ནི་གཞན་དག་གི་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད། རངས་པར་བྱེད་དོ། གསུམ་པས་ནི་གཞན་དག་གི་སེམས་ཀྱི་གྱུ་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ལེགས་པར་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་ནི་རྟག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆད་ པའི་མཐའ་སྤངས་ནས་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དབུ་མའི་ལམ་ལེགས་པར་སྟོན་ཅིང༌། དེ་ལ་འདོམས་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་དོན་གྱི་དབང་གསུམ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ནས། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་སྔོན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་དག་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་ཐོས་ཤིང་ཡིད་ཆེས་པར་ཡང་གྱུར་ནས། དེས་བསམ་པ་དྲག་པོས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་དེའི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འདི་ན་ལ་ལ་ནི་སྔོན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་པ་ན་སེམས་ཅན་མང་པོ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་ཅིང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱང་སྐྱེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ན། སྔོན་གྱི་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་དེས་ངོ་ཚ་བས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་པ་དང༌། གཞན་ཡང་འདི་ན་ལ་ལ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ན། སྐྱེ་བའི་ཚོགས་མང་པོ་ཚེ་འདི་ལ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་དོ་གཞུག་པར་འདོད་པ་དང༌། ཚེ་འདིའི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བར་འདོད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། ཅི་ནས་ཀྱང་དེ་ལས་གཞན་དག་ཉོན་མོངས་པའི་ཉོན་མོང
Chinese
由于能够回答所提的问题而变得明显可知，因此称为神通。其中，前三种神通只是神通，而不是智慧。后三种既是神通，也是智慧，因为它们是对治三时愚昧的对治品。其中，第一种神通使他人产生欲望，使他人对自己恭敬，并扩大名声。第二种神通了解他人语言行为的善与不善，从而鼓励他们，使他们高兴。第三种神通了解他人心中所有的善与不善的念头，从而进行良好的教导。后三种神通能够很好地展示远离常边和断边，对于烦恼灭尽没有傲慢的中道，并且对此进行教导。比丘阿罗汉从两者中解脱出来，根器敏锐，正确地看到三种意义的力量，从而安住于无烦恼之中。他先前听闻并相信了无烦恼三摩地的多种利益。因此，他以强烈的意念反复修习以此为目标的愿望，由于这个原因和条件，获得阿罗汉果位的那个心识就会融入其中。因此，他会安住于无烦恼之中。此外，有些人先前是凡夫俗子时，对许多众生产生烦恼，并产生伤害和害心。当他获得阿罗汉果位时，会因为先前幼稚的行为而感到羞愧，从而安住于无烦恼之中。此外，有些人获得阿罗汉果位时，想要让许多生的集合在此生体验到果报，或者想要将此生的果报正确地结合起来。因此，他会安住于无烦恼之中。这也是依靠完全修习第四禅的边际，从而入于称为无烦恼的三摩地。无论如何，从那以外的其他烦恼的烦恼……
English
Because it becomes manifestly knowable by answering the questions asked, therefore it is called clairvoyance. Among these, the first three clairvoyances are only clairvoyance and not wisdom. The latter three are both clairvoyance and wisdom, because they are the antidote to the ignorance of the three times. Among these, the first clairvoyance makes others desire, makes others respect oneself, and also increases fame. The second clairvoyance knows the good and bad of others' verbal actions, thereby encouraging them and making them happy. The third clairvoyance knows all the good and bad thoughts in others' minds, thereby giving good teachings. The latter three clairvoyances can well show the Middle Way, which is free from the extremes of permanence and annihilation, and has no pride in the exhaustion of defilements, and also teach about it. A Bhikshu Arhat, liberated from both sides, with sharp faculties, correctly sees the power of the three meanings, and thus abides in non-affliction. He has previously heard and believed in the many benefits of non-affliction Samadhi. Therefore, he repeatedly cultivates the aspiration aimed at it with strong intention, and because of this cause and condition, the mind that attains Arhatship will merge into it. Therefore, he will abide in non-affliction. Furthermore, some people, when they were ordinary beings, generated afflictions for many sentient beings, and also generated harm and malicious thoughts. When he attains Arhatship, he will feel ashamed of his previous childish behavior, and thus abide in non-affliction. Furthermore, some people, when they attain Arhatship, want to make the collection of many births experience the fruition in this life, or want to correctly combine the fruition of this life. Therefore, he will abide in non-affliction. This is also based on completely cultivating the limit of the fourth Dhyana, thereby entering into the Samadhi called non-affliction. In any case, other afflictions of afflictions other than that...