Tibetan
་པའམ། ལྟ་བ་དང༌། ཆོ་ག་དང༌། འཚོ་བ་ཉམས་པ་མི་དགེ་བའི་གནས་ནས་བསླངས་ཏེ། དགེ་བའི་གནས་སུ་གཞག་པར་འདོད་པ་དང༌། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའམ། ལྟ་བ་དང་ཆོ་ག་དང༌། འཚོ་བ་ཉམས་པ་འཆབ་པར་བྱེད་པ་དག་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ནས་གཞན་དག་གི་སེམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྦྱིན་བདག་ དགེ་བསྙེན་གཙུག་ལག་ཁང་གི་བདག་པོས་དགེ་འདུན་ལ་བདག་གི་ནི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའམ། ལྟ་བ་དང༌། ཆོ་ག་དང༌། འཚོ་བ་ཉམས་པ་འདིར་གནས་པར་མོས་པ་མ་མཆིས་ཀྱི་ཁྱེད་ཅག་ལས་གང་གིས་སུའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའམ། ལྟ་བ་དང༌། ཆོ་ག་དང༌། འཚོ་བ་ཉམས་པར་མཁྱེན་པ་དེས་བདག་ལ་མོས་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་མཁྱེན་པར་གསོལ་ལ། དགེ་འདུན་གྱིས་ཀྱང་དེའི་ལྟར་མཉན་པ་དང༌། མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞན་དག་ལ་གནོད་པ་སྐྱེད་པར་འདོད་པར་མཐོང་ངམ། ཐོས་སམ། དོགས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པའམ། ལྟ་བ་དང༌། ཆོ་ག་དང༌། འཚོ་བ་ཉས་པ་ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་སྡིག་པའི་ཆོས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ། དེ་ཆད་པས་བཅད་པའམ། སྤང་བར་མི་ནུས་པའོ། །གང་གིས་བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་གཅིག་དང༌། རྐྱེན་གཅིག་ཁོ་ན་ཡང་ཡོད་དེ། གལ་ཏེ་ཕྲག་དོག་གི་ཕྱིར་རམ། ཞེ་སྡང་གི་ཕྱིར་རམ། ཟང་ཟིང་གི་ཕྱིར་སྨད་པའམ། འཁོད་པའམ། ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བརྗོད་པ་དེ་ནི་རྗོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདུལ་བ་ལ་ཆོས་དང་དོན་ཡོངས་སུ་བྱང་བར་བྱེད་པའི་དཔེའི་དངོས་པོ་ནི་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེས་པའི་རབས་དང༌། བྱུང་བ་དང༌། འདྲ་བ་དང༌། སྦྱར་བ་དང༌། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་པའི་རབས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བརྩམས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྔོན་གྱི་ཚུལ་དང་ལྡན་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའོ། །དེ་ལ་འདྲ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འོ་མ་དང༌། ཞོ་དང༌། མར་སར་དང་མར་དང་མར་གྱི་སྙིང་ཁུའི་དཔེས་གང་ཟག་མཆོག་དང་འདྲ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་གང་ཟག་གི་ཆུ་བདུན་གྱི་དཔེས་ཆོས་འདི་པའི་གང་ཟག་བདུན་དང་འདྲ་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་འདྲ་བ་གཞན་དག་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཞུ་ཆེན་པོའི་དཔེ་དང༌། སྨན་པའི་དཔེ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་དཔེ་གཞན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་མཐོ
Chinese
或者，想要将见解、仪轨和生活方式退失的不善之处，安置于良善之处；比丘戒律退失，或者见解、仪轨和生活方式退失进行隐瞒，心想如果被他人知道就不好了，为了守护其他人的心；施主，寺院的施主对僧众说，我不喜欢戒律退失，或者见解、仪轨和生活方式退失的比丘住在这里，你们之中谁知道谁的戒律退失，或者见解、仪轨和生活方式退失，请告诉我，僧众也如是听闻，或者在结界内看到、听到、怀疑想要对其他人造成损害；僧众戒律退失，或者见解、仪轨和生活方式退失，破坏家庭，行持一切罪恶之法，不能以惩罚断除或者舍弃。如果存在一个导致言说完全不纯净的因和一个缘，如果因为嫉妒，或者因为嗔恨，或者因为贪图财物而诽谤、斥责、使其退失，像那样受到因的支配，那个言说就应被说成是言说完全不纯净。对于调伏而言，使法和义完全清净的比喻事物有五种，即：本生、发生、相似、结合、讲述证悟。其中，本生是指从菩萨往昔的行为开始。从中发生的，是指与往昔的规矩相符的任何事物。其中，相似是指，例如，以牛奶、酸奶、酥油、奶油和奶油精华的比喻，与殊胜之人相似；以世间之人的七水比喻，与此法之人的七种人相似；以及其他与此相似的相似之处也应知晓。其中，结合是指，例如，以大弓的比喻、医生的比喻，以及其他与此相似的比喻，将烦恼、清净和随顺结合起来；以及世间的比喻高
English
Or, wanting to place the deteriorated non-virtuous state of views, rituals, and livelihood in a virtuous state; a monk whose discipline has deteriorated, or who conceals the deterioration of views, rituals, and livelihood, thinking that it would be bad if others knew, in order to protect the minds of others; the patron, the patron of the monastery, says to the Sangha, I do not like monks who have deteriorated in discipline, or who have deteriorated in views, rituals, and livelihood to live here, whoever among you knows whose discipline has deteriorated, or whose views, rituals, and livelihood have deteriorated, please tell me, and the Sangha also hears accordingly, or sees, hears, or suspects that they want to cause harm to others within the boundary; the Sangha whose discipline has deteriorated, or whose views, rituals, and livelihood have deteriorated, destroys families, engages in all sinful dharmas, and cannot be cut off or abandoned by punishment. If there is one cause and one condition that causes speech to become completely impure, if it is because of jealousy, or because of hatred, or because of greed for wealth that one slanders, rebukes, or causes to deteriorate, like that, being dominated by the cause itself, that speech should be said to be completely impure speech. For the Vinaya, the objects of metaphor that completely purify the Dharma and meaning are these five, namely: Jataka, occurrence, similarity, combination, and telling of realization. Among them, Jataka refers to starting from the past deeds of the Bodhisattva. What arises from it is anything that conforms to the rules of the past. Among them, similarity refers to, for example, the analogy of milk, yogurt, ghee, butter, and cream essence, which is similar to a superior person; the analogy of the seven waters of worldly people, which is similar to the seven types of people of this Dharma; and other similarities similar to this should also be known. Among them, combination refers to, for example, the analogy of a great bow, the analogy of a doctor, and other analogies similar to this, combining afflictions, purification, and conformity; and worldly metaphors high
Tibetan
ང་བའི་འབྲེལ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ ཕྱོགས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པར་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི་ཡ་མཚན་ཆེ་ཞིང༌། རྒྱ་ཆེ་བ་མང་བའི་དཔེ་གང་ཡིན་པ་དེའང་འདི་ལྟ་སྟེ། རིང་པོ་ལེན་གྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་གོ །ཤེས་བྱའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་དང༌། རྣམ་པའི་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། ཤེས་པའི་རྟེན་དང༌། ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་བསྡུས་པས་སོ། །དེ་ལ་མདོར་བསྡུ་ན། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེའི་ལས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཤེས་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཤེས་བྱ་ནི་བཏགས་པ་ལས་ཤེས་བྱ་ཡང་ཡོད་དོ། །དོན་དམ་པ་ལས་ཤེས་བྱ་ཡང་ཡོད་དོ། །བྱ་བའི་མཐའ་ལས་ཤེས་བྱ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཞན་དག་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལས་ཤེས་བྱ་ཡང་ཡོང་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤེས་བྱ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་བཏགས་པ་ལས་ཤེས་བྱ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང༌། བཏགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་ཀྱང་བརྡའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ནས་རྒྱས་པར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང༌། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་ཁ་ཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སོ་སོར་རྟེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དག་གིས་ནི་དོན་དམ་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང༌། དོན་དམ་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་ཀྱང༌། མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྤོང་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བྱ་བའི་མཐའ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །བྱ་བའི་མཐའ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་ཀྱང་ངེས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ མེད་པ་དང༌། རང་གི་སྤངས་པ་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་དོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ནི་གཞན་དག་གིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་ན
Chinese
任何联系都与完全烦恼的一方，以及完全清净的一方相协调。其中，讲述证悟是奇妙且广大的例子，就像龙猛的证悟讲述，以及其他与之相似的例子。所知诸法的分类以五种方式进行安排，是哪五种呢？事物、相的业的分类、知的所依、知的分类，以及除此之外的知集合。总而言之，有为法和无为法被称为所知的事物。这也有五种，对于所知的这五种相，其业也应视为五种。所知的五种相是什么呢？所知也存在于假立中，所知也存在于胜义谛中，所知也存在于作用的边际中，所知也来自于其他众生的善与不善之心，所知也存在于一切相中。其中，世俗的知是善于了解假立的所知，并且在善于了解假立之后，也通过符号的方式，如实地了解善法、不善法、有罪和无罪，乃至广大的缘起之间的诸法，并且有些完全舍弃，有些则分别依靠。同样，也善于了解世间的名言，并且也以世间人的行为，如实地成就因和缘。法智和随证智，以及苦、集、灭、道智，是善于了解胜义谛，并且在善于了解胜义谛之后，也显现见道和修道所应断除之法的断除。尽智和无生智这二者是善于了解作用的边际。在善于了解作用的边际之后，也具有定解和无犹豫，并且对于自己的断除没有傲慢。以他心智是善于了解其他众生的善与不善之心。在善于了解之后
English
Any connection is coordinated with the side of complete affliction and the side of complete purification. Among these, telling of realization is a wonderful and vast example, like the telling of Nagarjuna's realization, and other similar examples. The classification of knowable dharmas is arranged in five ways. What are the five? Things, the classification of the actions of aspects, the basis of knowledge, the classification of knowledge, and the collection of knowledge other than these. In short, conditioned and unconditioned phenomena are called knowable things. These are also fivefold. For these five aspects of the knowable, their actions should also be regarded as fivefold. What are the five aspects of the knowable? The knowable also exists in imputation, the knowable also exists in ultimate truth, the knowable also exists in the limit of action, the knowable also comes from the virtuous and non-virtuous minds of other beings, and the knowable also exists in all aspects. Among these, conventional knowledge is skilled in understanding the knowable of imputation, and after being skilled in understanding imputation, it also truly understands, through symbolic means, virtuous dharmas, non-virtuous dharmas, blameworthy and blameless dharmas, and even the dharmas between vast dependent origination, and some are completely abandoned, while some are relied upon separately. Similarly, it is also skilled in understanding worldly expressions, and also accomplishes causes and conditions as they are, through the behavior of worldly people. Knowledge of dharma and subsequent knowledge, as well as knowledge of suffering, origin, cessation, and path, are skilled in understanding ultimate truth, and after being skilled in understanding ultimate truth, they also manifest the abandonment of dharmas to be abandoned by seeing and meditation. The two, knowledge of exhaustion and knowledge of non-arising, are skilled in understanding the limit of action. After being skilled in understanding the limit of action, they also have certainty and no hesitation, and there is no pride in their own abandonment. By means of other-minds knowledge, one is skilled in understanding the virtuous and non-virtuous minds of other beings. After being skilled in understanding that