Tibetan
་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་ནི་ལྟུང་བ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་སློང་འདུལ་བའི་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་གནས་བདུན་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་དྲུག་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། གནས་བདུན་པོ་གང་དག་ལ་བརྟེན་ནས། གནས་དྲུག་པོ་གང་དག་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྟོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་དང༌། ཆོས་གོས་དང། བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ན་བའི་གསོས་སྨན་ཡོ་བྱད་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་དང༌། བསླབ་པ་དང༌། གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བགོ་བཤའ་དང༌། བག་ཡོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་མདོ་དང༌། དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བསླབ་པ་ནི་བླག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །དེ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་གདམས་ཤིང་རྗེས་སུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུའོ། །དེ་ལ་བགོ་བཤའ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་བགོ་བཤའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བགོ་བཤའོ། །དེ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་བགོ་བཤའ་ནི་ཡང་དག་པར་མགུ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་དྲུག་ལས་གཅིག་གིས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བགོ་བཤའ་ནི་ལྷག་མ་ལྔས་སོ། །དེ་ལ་བག་ཡོད་པ་ནི་མཁས་པ་ལྔ་པོ་ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པའི་བར་དག་ལ་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང༌། བསྒོམ་ པའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །འདུལ་བ་ལ་བླང་བ་ནི་ལྔ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། བདག་གིར་བྱ་བ་བླང་བ་དང༌། བྱིན་ལེན་བླང་བ་དང༌། གཏམས་པ་བླང་བ་དང་དབུལ་བ་བླང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱིར་བླང་བའོ། །དེ་ལ་བདག་གིར་བྱ་བ་བླང་བ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང༌། སོག་འཇོག་བྱེད་པ་ལ་གདུ་བའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །བྱིན་ལེན་བླང་བ་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་མ་ཡིན་པ་ལས་ལེན་པ་དང༌། ཚོད་མ་ཟིན་པ་དང༌། ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ལེན་པས་སོ། །དེ་ལས་བཟློག་པས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །གཏམས་པ་བླང་བ་ཡང་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་མ་བརྟགས་པ་ལ་གཏམས་པ་དང༌། རུང་བ་མ་ཡིན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། འབྲེལ་པའི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལས
Chinese
不应完全展示。如此，应知这是对堕罪完全考察的简要展示。比丘精勤于调伏的学处，应依赖七处，精勤于六处。何为依赖七处，精勤于六处？答：依赖于导师、亲教师、轨范师、法衣、乞食、卧具、坐垫、生病时的医药资具，应精勤于法、学处、教诫与随教、等持、分配、谨慎。其中，法是指别解脱经及其分别。其中，学处是指增上戒学、增上心学、增上慧学。其中，教诫与随教是指对增上戒学进行教诫与随教，对增上心学和增上慧学进行教诫与随教。其中，等持是指次第安住的九种等至。其中，分配是指财物分配和法义分配。其中，财物分配是通过六种令人满足的法之一。法义分配是通过剩余的五种法。其中，谨慎是指五种善巧，即对蕴善巧，以及恒常了知处与非处之间的差别，以及精勤于修习。对于调伏的取舍有五种，即自取、受取、寄托取、施舍取、为他取。其中，自取因两种原因而不清净，即过度贪执和因积蓄而欺骗。反之则清净。受取也因两种原因而不清净，即从非处取、未量取、不如法取。反之则清净。寄托取也因两种原因而不清净，即对未经观察之人寄托，以及对不适宜之物和关联之心。
English
It should not be fully displayed. Thus, it should be known that this is a brief presentation of the complete examination of transgressions. A monk who diligently applies himself to the training of discipline should rely on seven places and diligently apply himself to six places. What are the seven places to rely on, and what are the six places to diligently apply oneself to? It is said: Relying on the teacher, the preceptor, the instructor, the Dharma robes, alms, bedding, cushions, and the medicinal supplies for the sick, one should diligently apply oneself to the Dharma, the training, the instructions and subsequent instructions, samadhi, distribution, and mindfulness. Among these, the Dharma refers to the Pratimoksha Sutra and its distinctions. Among these, the training refers to the training in higher morality, higher mind, and higher wisdom. Among these, the instructions and subsequent instructions refer to instructing and subsequently instructing in higher morality, and instructing and subsequently instructing in higher mind and higher wisdom. Among these, samadhi refers to the nine successive absorptions. Among these, distribution refers to the distribution of material goods and the distribution of Dharma. Among these, the distribution of material goods is through one of the six Dharmas that lead to satisfaction. The distribution of Dharma is through the remaining five Dharmas. Among these, mindfulness refers to the five kinds of skillfulness, namely, skillfulness in the aggregates, and constantly knowing the difference between what is and is not the proper place, and diligently applying oneself to cultivation. There are five kinds of taking and abandoning in discipline, namely, taking for oneself, taking by receiving, taking by entrusting, taking by giving, and taking for others. Among these, taking for oneself is impure due to two reasons, namely, excessive attachment and deceiving by accumulating. The opposite of this is pure. Taking by receiving is also impure due to two reasons, namely, taking from an improper place, taking without measure, and taking improperly. The opposite of this is pure. Taking by entrusting is also impure due to two reasons, namely, entrusting to an unexamined person, and entrusting with an unsuitable object and an attached mind.