Tibetan
དགེ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང༌། ལྟ་བ་ཉམས་པ་དང༌། ཆོ་ག་ཉམས་པ་དང༌། འཚོ་བ་ཉམས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དང༌། ཡིད་མི་ཆེས་པའི་གནས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དང༌། འཁྲིག་པ་དང༌། ལྷུང་བཟེད་དང༌། ཆོས་གོས་དང༌། བསོད་སྙོམས་དང༌། མལ་ཆ་དང༌། སྟན་དང༌། ན་བའི་གསོ་སྨན་དང་ཡོ་བྱད་དོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའོ། །དེ་ལ་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟུང་བའི་གཞི་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ཀྱང་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་པོ་དག་ལ་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་པོ་དག་གོ །ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ལ་ལྟུང་བ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཞི་དང༌། ཀུན་ནས་སློང་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐས་ཏེ། དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་གཞི་བསྡུ་བའི་འདུལ་བའི་མ་མོ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡང་ལྟུང་བ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། དགེ་བསྙེན་གྱི་ལྟུང་བ་དང། དགེ་བསྙེན་མའི་ལྟུང་བ་དང༌། དགེ་ཚུལ་གྱི་ལྟུང་བ་དང༌། དགེ་ཚུལ་མའི་ལྟུང་བ་དང༌། དགེ་སློབ་མའི་ལྟུང་བ་དང༌། དགེ་སློང་མའི་ལྟུང་བ་དང༌། དགེ་སློང་གི་ལྟུང་བ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལྟུང་བ་དང༌། སློབ་པའི་ལྟུང་བའོ། །མི་སློབ་པ་ལ་ནི་ལྟུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ལ་ནི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་བསླབ་པའི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་བཅད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟུང་བ་འབྱིན་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པ་དང༌། སྨྱོས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། ཚོར་བས་ཉེན་པའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ལས་དང༌། གཞན་ལས་དང༌། བདག་དང་གཞན་ལས་དང༌། ལུས་གྱུར་པ་ལས་དང༌། ལུས་སྤངས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྡམ་པར་བྱ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་
Chinese
善和不合宜，以及身之业、语之业、意之业、戒律毁坏、见解毁坏、仪轨毁坏、生计毁坏、随顺他人之心、随顺损害他人、随顺不信之处、性行为、钵、法衣、 乞食、卧具、坐垫、生病时的医药和用具。其中，不善是指任何自性具有罪过的事物。其中，与善不合宜是指任何具有制定的罪过的事物。其中，依靠身、语、意之业，应当如理了知所有五种堕罪。同样，堕罪之基以外的其他事物，也应当如理了知这五种堕罪。其中，堕罪简而言之就是这五种堕罪。这五种堕罪是如何产生的呢？回答说：有五种方式，即：基础、发起、事物、行为和终结。关于它们的详细解释，应当从根本汇集的律典中广泛阐述。此外，堕罪有九种，即：居士的堕罪、居士女的堕罪、沙弥的堕罪、沙弥尼的堕罪、式叉摩那的堕罪、比丘尼的堕罪、比丘的堕罪、异生（凡夫）的堕罪和有学的堕罪。无学之人没有堕罪。为什么呢？因为对于他们来说，没有需要做的事情，仅仅通过自然获得的功德，就已经断绝了一切细微的学处，因此不可能产生烦恼的堕罪。其中，没有堕罪可以通过四种方式来理解，即：初学者、疯癫者、心散乱者和受苦者。其中，从堕罪中解脱可以通过五种方式来理解，即：自己、他人、自己和他人、身体变化和舍弃身体。其中，自己是指需要约束的行为。其中，从其他方面来说，是指见到真谛的
English
Virtue and impropriety, as well as the actions of body, speech, and mind, the breaking of vows, the breaking of views, the breaking of rituals, the breaking of livelihood, following the minds of others, following harming others, following places of disbelief, sexual activity, alms bowl, Dharma robes, alms, bedding, cushions, medicine and implements for the sick. Among these, non-virtue refers to anything that is inherently blameworthy. Among these, impropriety with virtue refers to anything that has prescribed faults. Among these, based on the actions of body, speech, and mind, all five categories of transgressions should be understood accordingly. Similarly, other things besides the basis of transgression should also be understood accordingly in relation to these five categories of transgressions. Among these, transgression, in short, is these five categories of transgressions. How do these five categories of transgressions arise? It is said that there are five ways: basis, motivation, object, action, and completion. The detailed explanation of these should be extensively explained from the Vinaya-matrika that gathers the basis. Furthermore, there are nine types of transgressions: the transgression of a layperson, the transgression of a laywoman, the transgression of a novice monk, the transgression of a novice nun, the transgression of a probationary nun, the transgression of a fully ordained nun, the transgression of a fully ordained monk, the transgression of an ordinary person, and the transgression of a trainee. There is no transgression for a non-trainee. Why is that? Because for them, there is nothing to be done, and merely through the merit obtained naturally, all subtle precepts have been cut off, and therefore it is impossible for afflictive transgressions to arise. Among these, the absence of transgression can be understood in four ways: a beginner, an insane person, a distracted person, and a suffering person. Among these, liberation from transgression can be understood in five ways: oneself, others, oneself and others, bodily transformation, and abandoning the body. Among these, oneself refers to actions that need to be restrained. Among these, from other aspects, it refers to seeing the truth.
Tibetan
ལྟུང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་བདག་དང་གཞན་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལྟུང་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ མ་ཡིན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་གྱུར་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་ལུས་སྤངས་ནས། དགེ་སློང་མའི་ལུས་སུ་གྱུར་པའམ། དགེ་སློང་མའི་ལུས་སྤངས་ནས་དགེ་སློང་གི་ལུས་སུ་གྱུར་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་གཉི་གའི་ལུས་སྤངས་ནས། དེ་ལས་གཞན་པའི་མཚན་དུ་གྱུར་པའམ། མཚན་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་སྤངས་པ་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཤི་བའི་དུས་བྱས་པ། །བསླབ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བཅུ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འབྲས་བུས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ནང་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མཐའ་དག་གིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བྱམས་ཤིང་གུས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་སྤང་པའི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་གཞི་དང་བཅས་པའི་བསླབ་པའི་གཞི་བཅས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འདོད་པའི་བསོད་ཉམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ངལ་བའི་རྗེས་སུ་བརྩོན་པའི་མཐའ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྷག་པའི་འཚོ་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པ་དང༌། འགྲོགས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། འཐབ་པ་མེད་པ་དང༌། རྩོད་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཉེས་པ་ནི་བཅུ་སྟེ། བསླབ་པ་དྲལ་བའི་ཉེས་པ་དང༌། མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་ཉེས་པ་དང༌། གྲོགས་དང་བྲལ་བའི་ཉེས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་ཉེས་པ་དང༌། བག་མེད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཉེས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་ཉེས་པ་དང༌། བསམ་ པ་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཉེས་པ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་བཅུ་སྟེ། མཐུན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དང༌། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དང༌།
Chinese
堕落非烦恼性所生。其中从自和他方面来说，就像这样：异生人的堕落是烦恼性的和非烦恼性所生。其中从身体转变来说，就像这样：比丘舍弃身体后，转变成比丘尼的身体，或者比丘尼舍弃身体后，转变成比丘的身体，或者像这样，比丘和比丘尼二者的身体都舍弃后，转变成与此不同的性别，或者转变成无性别所生。其中从舍弃身体来说，就像这样：死亡的时候做了。清净戒律的基础有这十种，就像这样：以智慧清净，以果清净，以饶益清净，以外清净，以内清净，以一切清净，以慈爱和恭敬清净，以修习能胜对治清净，以修习随眠断除对治清净，以相续不断绝清净。其他种类还有，以具有基础的戒律基础清净，以完全断除追求欲望享乐的边清净，以完全断除追求自身疲劳的边清净，以增上意乐清净，以增上活命清净，以与法相应和交往清净，以无争斗和无诤讼清净，以烦恼调伏清净，以远离烦恼清净，以正确受持正法清净。戒律的过患有十种：毁坏戒律的过患，不欢喜的过患，与友伴分离的过患，愿望的过患，放逸的过患，增上我慢的过患，随眠不净的过患，意乐不净的过患，非决定性的过患，以及行为的过患。戒律的功德有十种：一致的戒律本身，持续的戒律本身，无与伦比的戒律本身。
English
Transgressions arise from non-afflictive sources. Regarding self and other, it is like this: the transgressions of ordinary beings arise from afflictive and non-afflictive sources. Regarding transformation of the body, it is like this: a bhikshu abandoning his body and transforming into the body of a bhikshuni, or a bhikshuni abandoning her body and transforming into the body of a bhikshu, or similarly, both the bhikshu and bhikshuni abandoning their bodies and transforming into a different gender, or transforming into no gender. Regarding abandoning the body, it is like this: at the time of death. The basis of pure discipline is these ten, namely: purity through knowledge, purity through result, purity through benefit, purity through externals, purity through internals, purity through all, purity through love and respect, purity through cultivating the antidote of overcoming, purity through cultivating the antidote of abandoning latent tendencies, and purity through uninterrupted continuity. Other categories include: purity through the basis of precepts, purity through completely abandoning the extreme of pursuing the enjoyment of desires, purity through completely abandoning the extreme of pursuing self-torment, purity of higher intention, purity of higher livelihood, purity through conformity to the Dharma and association, purity through absence of strife and contention, purity through subduing afflictions, purity through freedom from afflictions, and purity through correctly upholding the true Dharma. The faults of discipline are ten: the fault of breaking precepts, the fault of displeasure, the fault of separation from companions, the fault of aspirations, the fault of negligence, the fault of manifest pride, the fault of impure latent tendencies, the fault of impure intention, the fault of non-definiteness, and the fault of conduct. The virtues of discipline are ten: the very discipline of conformity, the very discipline of continuity, the very discipline of incomparability.