Tibetan
་དེ་ཁོ་ནའི་ཤེས་པ་མི་འཐོབ་པ་དང༌། སྙན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང། གཞན་ཡིད་ཆེས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་བསྩགས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དམ་པ་རྣམས་ལས་ཆོས་མཉན་པ་དང༌། གདམས་ངག་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡིག་པ་མང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དགེ་བ་ལས་ཐག་རིང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། གཡོའི་མི་མཉམ་པའི་གནོད་པས་སེམས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་རེག་པར་མི་གནས་པ་དང༌། གཞན་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོགས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། འགྱོད་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ལུས་ཞིགས་ཏེ་ཤི་བའི་འོག་ཏུ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་སེམས་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའོ། །གཡོ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། གཞི་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། རྨོངས་པར་བྱ་བ་གཡོ་བྱེད་པ་དང༌། འཆབ་པ་དང༌། སྒྲོགས་པ་དང༌། འཇོག་པ་དང༌། འདུད་པ་དང༌། འཁུ་བ་དང༌། འདོར་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བར་སྟོན་པ་ལ་གཡོ་བྱེད་པའོ། །གཞི་བདུན་གང་ཞེ་ན། ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་དང༌། བསྐུལ་བའི་གཞི་དང༌། རྩོད་པའི་གཞི་དང༌། མཛའ་བཤེས་ཉིད་དུ་ སྟོན་པའི་གཞི་དང༌། ཡིད་གཅུགས་པར་སྟོན་པའི་གཞི་དང༌། བྱ་བ་ལ་གཡོ་མེད་པའི་གཞི་དང༌། གནོད་པའི་གཞིའོ། །དེ་ལ་གཞི་དང་པོས་ནི་གཡོན་ཅན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ན། དོན་མེད་པ་ལ་དོན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། དོན་ལ་དོན་མེད་པར་སྟོན་པ་དང༌། དོན་མེད་པ་ལ་དོན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། དོན་ལ་དོན་མེད་པར་སྟོན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། དོན་མེད་པ་ལས་ཡོད་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཡོད་པ་ལ་མེད་པར་སྟོན་པས་རྨོངས་པར་བྱེད་ངོ༌། །དེ་ལ་གཞི་གཉིས་པས་ནི་གཡོན་ཅན་གཡོའི་སྤྱོད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ལས་དག་ལ་གཞན་དག་གིས་བསྐུལ་བ་ན་དེ་ཉེས་པ་ཡང་དག་པ་ནི་འཆབ་པར་བྱེད་ལ། ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སྒྲོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གཞི་གསུམ་པས་ནི་གཡོན་ཅན་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྩོད་པ་ན་ཕྱོགས་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ཡང་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གཞི་བཞི་པས་ནི་གཡོན་ཅན་ཆེས་སྟོབས་དང་ལྡན་ཞིང་གཏུམ་པ་གང་ལས་འཇིགས་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གིས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་དམན་པར་བྱེ
Chinese
不能获得唯一的智慧，会完全丧失美名，会完全丧失他人的信任，会完全丧失积累的功德，会丧失从圣者那里听闻佛法，会完全丧失诀窍，会造作很多罪业，会使自相续远离善法，由于虚伪不平等的损害，内心痛苦且不安宁，会产生对他人痛苦之法的疑虑，不会成为高尚之法的容器，会在后悔中死亡，身体坏死之后会堕入恶趣恶道，会转生到心识地狱中。虚伪有八种相，要认识到具有七种基础，也就是在欲望中行事。八种相是什么呢？就是做迷惑的虚伪，隐藏，宣扬，安立，恭敬，怨恨，抛弃，以及在示现慈悲时做虚伪。七种基础是什么呢？是言说的基础，劝请的基础，诤讼的基础，示现友好的基础，示现倾心的基础，对于行为没有虚伪的基础，以及损害的基础。其中，凭借第一种基础，虚伪者与世间人一起进行言谈时，将无意义的事情说成有意义，将有意义的事情说成无意义，就像无意义的事情说成有意义，有意义的事情说成无意义一样，将无意义的事情说成存在，将存在的事情说成不存在，从而使人迷惑。其中，凭借第二种基础，虚伪者以虚伪的行为从各方面发起，在其他劝请作恶业时，会隐藏真实的罪过，会宣扬不真实的功德。其中，凭借第三种基础，虚伪者与外道辩论者一起，从对功德和过失的全面考察开始进行辩论时，也会安立不好的方面。其中，凭借第四种基础，虚伪者对于那些非常强有力且凶猛，并真正看到恐惧的人，会以身语极其谦卑地对待。
English
One will not obtain the unique wisdom, will completely lose good reputation, will completely lose the trust of others, will completely lose accumulated merits, will lose listening to Dharma from the noble ones, will completely lose the key instructions, will commit many sins, will make one's own mind-stream distant from virtue, due to the harm of deceitful inequality, the mind will be painful and restless, doubts about the suffering of others will arise, one will not become a vessel for noble Dharma, one will die in regret, and after the body is destroyed, one will fall into evil destinies and evil paths, and will be born in the hells of consciousness. Deceit has eight aspects, and it should be recognized as having seven bases, which is to act in desire. What are the eight aspects? They are doing deceit to confuse, concealing, proclaiming, establishing, respecting, resenting, abandoning, and doing deceit when showing compassion. What are the seven bases? They are the basis of speech, the basis of urging, the basis of dispute, the basis of showing friendship, the basis of showing affection, the basis of no deceit in action, and the basis of harm. Among them, relying on the first basis, when a deceitful person engages in conversation with worldly people, they present meaningless things as meaningful, and meaningful things as meaningless, just as meaningless things are presented as meaningful, and meaningful things are presented as meaningless, they present meaningless things as existing, and existing things as non-existent, thereby confusing people. Among them, relying on the second basis, a deceitful person initiates from all aspects with deceitful behavior, and when others urge them to commit evil deeds, they will conceal the true faults and proclaim untrue merits. Among them, relying on the third basis, when a deceitful person debates with external debaters, starting from a comprehensive examination of merits and faults, they will also establish unfavorable aspects. Among them, relying on the fourth basis, a deceitful person will treat those who are very powerful and fierce, and who truly see fear, with extreme humility in body and speech.
Tibetan
ད་ཅིང་འདུད་པ་དེས་མཛའ་བཤེས་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གཞི་ལྔ་པས་ནི་གཡོན་ཅན་གནམ་པོ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གང་ལས་ཆུང་ཟད་འཁུས་པས་རྙེད་པ་འཐོབ་པ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བ་དེ་ལ་ཡིད་མི་གཅུགས་ཤིང་ཡིད་མི་ཆེས་པ་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དུ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་བ་དང༌། གནས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཡིད་གཅུགས་པ་ཉིད་དང༌། མཆོག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གཞི་དྲུག་པས་ནི་གཡོན་ཅན་མཛའ་བཤེས་སྙིང་དུ་སྡུག་པ་ཡིད་གཅུགས་པ་དག་གིས་མ་འོངས་པའི་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ལ་གྲོགས་བྱ་བར་ཁས་བླངས་ལ་བྱ་བ་དེའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོ་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་སྟོན་པས་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གཞི་བདུན་པས་ནི་གཡོན་ཅན་གནོད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱུང་བ་ན། གང་ལས་དེའི་གནོད་པ་འབྱུང་བའི་དགྲ་བོ་དེ་ལ། འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་དང༌། སྒྱིད་ ལུག་པ་དང༌། རྨོངས་པའི་བར་དག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་དེ་ལྟར་ཉམ་ཐག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ཡང་ཅི་ནས་ཀྱང་ཉམ་ཐག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུར་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཉན་ཐོས་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་ནི་རེ་ཞིག་བདེན་པ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ནས། གདམས་ངག་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཉིད་འཐོབ་པར་འོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ན། བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཉན་ཐོས་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་རྟགས་ནི་དགུ་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་ཉན་ཐོས་ནི་ཚིག་མི་བཟོད་པ་དང༌། བཀའ་བློ་མི་བདེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དགུ་གང་ཞེ་ན། གླེང་བ་པོའི་གང་ཟག་གིས་གླེངས་པ་ན། ཚིག་མི་འཇམ་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས་སྐབས་ལས་བྱུང་བས་ལན་འདེབས་པ་དང༌། མ་འབྲེལ་པ་དང༌། མ་རྫོགས་པ་དང༌། གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་ལན་འདེབས་པ་དེ་ནི་རྟགས་དང་པོ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་ཚིག་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། གཏམ་གཞན་གྱིས་གླེངས་པ་འདོར་བར་བྱེད། སྤོང་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་རྟགས་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་རང་གི་སེམས་འཁྲུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། སློང་བར་བྱེད་པ་དང༌། རྙོག་པ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཚིག་དང༌། ཉེས་རྩོམ་གྱི་ཚིག་དང༌། ངག་རྩུབ་པོའི་ཚིག་རྗོད་པ
Chinese
如今的谄媚也显示为友善。关于第五个基础，狡猾者稍微弯曲，从任何具有欺骗性、摇摆不定的本性中获得利益，当真正看到获得利益时，他们并不信任也不相信。例如，为了表明努力的原因和所处的状态是完全纯洁的，他们会表现得非常信任和非常相信。关于第六个基础，狡猾者会承诺帮助那些被视为亲密朋友并信任的人去做未来的大事，但当事情发生时，他们会为了保护自己的安逸而巧妙地展示各种欺骗手段来抛弃他们。关于第七个基础，当狡猾者遇到任何损害时，对于造成损害的敌人，他们会为了引起悲伤、懒惰和迷惑，即使自己没有那么虚弱和痛苦，也会尽力表现得虚弱和痛苦。声闻不悦是因为暂时从真理开始，即使不适合获得教诲和随后的指示，又怎么可能有证悟真理和完全净化的机会呢？声闻不悦的九个迹象是：具有这些迹象的声闻应该被理解为不耐烦和不悦。哪九个呢？当说话者说话时，由于不友善的言语，从上下文中回答，或者不相关，或者不完整，或者完全以其他方式思考后回答，这是第一个迹象。由于心不在焉的言语，放弃了别人正在说的话。放弃正在说的话，这是第二个迹象。被愤怒完全缠绕，扰乱自己的心，激怒，使其变得混乱，这是第三个迹象。由于愤怒的完全缠绕，说出不和谐的言语、诽谤的言语和粗鲁的言语
English
Now, flattery also shows itself as friendliness. Regarding the fifth basis, the cunning one slightly bends, gaining benefit from anything with a deceptive, wavering nature, and when truly seeing the gain, they do not trust nor believe. For example, to show that the cause of effort and the state in which one is situated are completely pure, they will act with great trust and great belief. Regarding the sixth basis, the cunning one promises to help those who are regarded as close friends and trusted to do great things in the future, but when things happen, they will cleverly show various deceptions to abandon them in order to protect their own ease. Regarding the seventh basis, when the cunning one encounters any harm, to the enemy who caused the harm, they will, in order to cause sadness, laziness, and confusion, even if they are not so weak and suffering, try their best to appear weak and suffering. The Hearer's displeasure is because, starting temporarily from the truths, even if it is not appropriate to receive teachings and subsequent instructions, how could there be an opportunity to realize the truths and be completely purified? The nine signs of a Hearer's displeasure are: a Hearer with these signs should be understood as impatient and displeased. Which nine? When the speaker speaks, due to unfriendly words, answering from the context, or irrelevant, or incomplete, or answering after completely thinking in another way, this is the first sign. Due to absent-minded speech, abandoning what others are saying. Abandoning what is being said, this is the second sign. Being completely entangled by anger, disturbing one's own mind, provoking, making it chaotic, this is the third sign. Due to the complete entanglement of anger, speaking discordant words, slanderous words, and rude words.
Tibetan
ར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་བཞི་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་བདག་ལ་སྨྲ་ན། བདག་གིས་ཀྱང་འདི་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྙམ་དུ་སེམས་ཁེངས་པས་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་ལྔ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཆབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཁོན་གྱི་བསམ་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་བདུན་པ་ཡིན་ནོ། །ལན་བྱ་བའི་སེམས་མང་དུ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་གིས་གླེང་བ་པོའི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་དག་བརྗོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་བཤད་པ་ན་མོས་པར་མི་བྱེད་ཅིང༌། ཕྱིར་བཟློག་པ་དང༌། སྤོང་བ་དང༌། ཕྱིར་གཤེ་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་རྟགས་དགུ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་གླེང་བ་པོ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། བླ་མའི་གནས་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ལ་གྲགས་པ་དང༌། བླ་མའི་གནས་ལྟ་ བུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་མ་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ་རྟགས་དང་པོ་གཉིས་ནི་གླེང་བ་པོའི་གང་ཟག་དང་པོ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྟགས་ལྷག་མ་བདུན་ནི་གླེང་བ་པོའི་གང་ཟག་གཉིས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །སའི་དངོས་གཞིར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལས་བརྩམས་ནས། འདུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་སྡོམ་ནི། བསྡུ་དང་བཅས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །བག་ཡོད་སྒྲིབ་དང་སློབ་གཞུག་དང༌། །བརྟག་དང་བརྟེན་དང་བླང་བ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་དང་ནི་ཟབ་པ་དང༌། །མོས་དང་དཔེ་ཡི་དངོས་པོའོ། །དེ་ལ་འདུལ་བ་དང་བཅས་པའི་སོ་སོར་ཐར་པ་ནི་གནས་བདུན་གྱིས་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ། གནས་བདུན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བཀའ་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་དང༌། དགག་པ་དང༌། ལྟུང་བའི་གཞི་དང༌། ལྟུང་བ་དང༌། ལྟུང་བ་མེད་པ་དང༌། ལྟུང་བ་ལས་བསླང་བའོ། །དེ་ལ་བཀའ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འདུལ་བར་བཀའ་སྩོལ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཀའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ནུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདུལ་བར་རྗེས་སུ་གནང་བར་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་དགག་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང། མི་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འདུལ་བ་ལ་དགག་པ་མཛད་པའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བའི་གཞི་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་དགེ་བ་དང༌།
Chinese
这样做是第四个标志。如果他说我，我就想我为什么要说这个呢？因为心中充满了骄傲而说出来，这是第五个标志。隐藏过错是第六个标志。怀有怨恨的想法是第七个标志。增加报复的念头是第八个标志。当其他人讲述讲述者的真实功德，并如实讲述时，不随喜，反而反驳、舍弃、斥责，这是第九个标志。总之，讲述者可以归纳为两种：一种是像上师一样有名望，另一种是像上师一样没有名望。对于这两种人，前两个标志应该从第一个讲述者开始观察。剩下的七个标志应该从第二个讲述者开始观察。在地的基础上，从戒律的誓言开始，具有调伏的决定的誓言是：总摄和合戒律，谨慎遮蔽和教导，观察依靠和接受，享用和甚深，信仰和譬喻的事物。其中，与调伏相关的别解脱戒律由七处总摄。哪七处呢？回答说：佛陀的教令和开许，遮止，堕落的基础，堕落，没有堕落，以及从堕落中恢复。其中，教令是世尊为了使不善之法完全衰退，善法明显增长，而对调伏所作的教令。这是教令的简要定义，如果广为分别，则是不可估量的。其中，开许是世尊开许可以作为亲近的因，并且能够普遍行持而没有烦恼的。其中，遮止是世尊对自性具有过失、没有过失以及不相顺应的所作的调伏遮止。其中，堕落的基础简而言之有十八种，即不善。
English
Doing so is the fourth sign. If he says 'me,' then I think, 'Why should I say this?' Because the mind is full of pride, and he speaks, this is the fifth sign. Hiding faults is the sixth sign. Holding a grudge is the seventh sign. Increasing the thought of retaliation is the eighth sign. When others tell of the speaker's true merits and truthfully explain them, they do not rejoice but instead refute, abandon, and scold, this is the ninth sign. In short, the speaker can be summarized into two types: one who is like a lama and is famous, and another who is like a lama but is not famous. For these two types of people, the first two signs should be observed starting from the first speaker. The remaining seven signs should be observed starting from the second speaker. On the ground, starting from the vow of discipline, the vow of definitive determination with discipline is: the collection together with discipline, mindfulness, concealment, and teaching, examination, reliance, and acceptance, enjoyment, and profundity, faith, and the objects of simile. Among these, the Pratimoksha associated with discipline is summarized by seven places. What are the seven places? They are: the Buddha's command and permission, prohibition, the basis of downfall, downfall, no downfall, and recovery from downfall. Among these, the command is the command given by the Bhagavan for the discipline of whatever causes non-virtuous dharmas to completely decline and virtuous dharmas to manifestly increase. This is a brief definition of the command, but if it is widely differentiated, it is immeasurable. Among these, permission is what the Bhagavan has permitted as a cause for closeness and can be universally practiced without afflictions. Among these, prohibition is the discipline prohibition made by the Bhagavan for what is inherently faulty, faultless, and discordant. Among these, the basis of downfall, in brief, has eighteen aspects, namely, non-virtue.