Tibetan
ང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའི་མུ་བཞི་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མུ་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ལ་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་གང་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ནུས་པའི་འཚོ་བ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་ཕན་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཚོགས་དང༌། དགེ་བ་ཉེ་བར་སྩོགས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དག་གོ །ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་དག་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་གང་དག་གཅིག་ཏུ་མི་འདོད་པ་ཉིད་དང༌། མི་སྡུག་པ་ཉིད་དང༌། མི་དགའ་བ་ཉིད་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ དང། ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་གང་དག་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་མི་ནུས་ལ། འདོད་པ་ཉིད་དང༌། སྡུག་པ་ཉིད་དང༌། དགའ་བ་ཉིད་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གཞི་ཐམས་ཅད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་དགོངས་ནས། ཀུན་རྟོག་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་བུའི་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྲེད་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི་སྲེད་པའི་སྲེད་པའོ། །གཉིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྲེད་པའོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྲེད་པ་ནི་སྲེད་པ་ཉིད་དེ། ལོངས་སྤྱོད་ཐོ
Chinese
我所具有的感受，以及具有欲望和不具有欲望的感受，以及具有色蕴的感受，以及具有无色蕴的感受，以及具有无色蕴和不具有无色蕴的感受的这四种类别，也应如其所是地了知。凡是欲望的功德，那些也是具有过患之过失的欲望，凡是具有过患之过失的欲望，那些也是欲望的功德吗？答：有四种类别。有的是欲望的功德，但不是具有过患之过失的欲望，即：色、声、香、味、触，凡是不具一切烦恼而能普遍受用的生活，以及力量、安乐、无罪、安乐地安住，以其本身能利益梵行，以及为了道的资粮和善根的增长而趣入的那些。有的是具有过患之过失，但不是欲望的功德，即：色、声、香、味、触，凡是趣入于唯一的不欲、不悦意、不喜悦、不如意之因的那些，以及凡是烦恼的欲望。有的是既具有过患之过失，又是欲望的功德，即：色、声、香、味、触，凡是不具一切烦恼而不能普遍受用，而成为欲望本身、悦意本身、喜悦本身、如意本身的那些。有的是既不是欲望的功德，也不是具有过患之过失的欲望，即：色，以及具有无色蕴的烦恼，以及一切所依。世尊从具有过患之过失的欲望的功德中开示说：‘分别是欲贪，是士夫的欲望。’如此宣说。那三种渴爱，如果简略归纳，应当观察为两种：第一种是渴爱的渴爱，第二种是受用的渴爱。其中，受用的渴爱就是渴爱本身，受用获得
English
The feelings that I possess, as well as the feelings that have desire and do not have desire, as well as the feelings that have form, as well as the feelings that have formlessness, as well as the four categories of feelings that have formlessness and do not have formlessness, should also be known as they are. Whatever are the merits of desire, those are also desires that have the fault of defects, and whatever are the desires that have the fault of defects, are those also the merits of desire? Answer: There are four categories. Some are the merits of desire, but are not desires that have the fault of defects, namely: form, sound, smell, taste, touch, whatever life that is not possessed of all afflictions and can be universally enjoyed, as well as strength, happiness, innocence, abiding in happiness, which in itself benefits pure conduct, and those that enter for the sake of the accumulation of the path and the increase of virtue. Some have the fault of defects, but are not the merits of desire, namely: form, sound, smell, taste, touch, whatever enters into the cause of the sole non-desire, non-agreeableness, non-joy, non-agreeableness, and whatever are the desires of affliction. Some both have the fault of defects and are the merits of desire, namely: form, sound, smell, taste, touch, whatever is not possessed of all afflictions and cannot be universally enjoyed, but becomes desire itself, agreeableness itself, joy itself, agreeableness itself. Some are neither the merits of desire nor the desires that have the fault of defects, namely: form, and the afflictions that have formlessness, and all bases. The Blessed One, from the merits of desire that have the fault of defects, revealed: 'Discrimination is desire-attachment, it is the desire of a man.' Thus it was declared. Those three cravings, if briefly summarized, should be observed as two types: the first is the craving for craving, and the second is the craving for enjoyment. Among them, the craving for enjoyment is craving itself, enjoyment obtained
Tibetan
བ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པའི་གནས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །སྲེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲེད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡང་འབྱུང་བ་མངོན་པར་འདོད་པ། ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་པ་དག་གིས་དགའ་བ་མ་ཐོབ་པ་དག་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའམ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡང་འབྱུང་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་དགའ་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་དག་འཐོབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྲེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། གཟུགས་མེད་པའི་སྲེད་པ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འབྱུང་བ་པའི་སྲེད་པ་དེ་ཉིད་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ འབྱུང་བར་སྲེད་པ་དང༌། འཇིག་པར་སྲེད་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྲེད་པ་སྐྱེ་བ་ན་གནོད་པ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། བག་ལ་ཉལ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དམིགས་པ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པས་བསྡུས་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རང་གི་རྒྱུན་གནས་པར་བྱེད་པ་དང། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། མི་བརྗེད་པ་དང་ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་དང༌། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ངན་སོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་འབྱུང་བར་འདོད་པས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། ན་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་དང༌། འཁོར་བ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་ཕན་ཡོན་དུ་ལོག་པར་འཛིན་པས་དགའ་བར་
Chinese
以及未获得之地的差别。那些贪欲也因界的不同分类而有三种，即欲贪、色贪和无色有。生于欲界者，显现欲求于欲中行者，已得受用者生喜，未得受用者生不喜之贪欲，此乃欲贪。生于欲界或色界者，于诸欲求离欲，显现欲求于色中行者，且因获得色之等持而生喜，以及于获得其他等持之差别而生显现之喜的贪欲，此乃色贪。如色贪一般，对于无色贪也应如其所是地了知。又，有生之贪欲，依赖于常断之见，而成为有生之贪欲和坏灭之贪欲。因此，贪欲被称为遍及事物者。如何于贪欲生起时，增长十五种过患呢？即稳固随眠，以遍缠而使心与心所之法遍染污，使心续于所缘境颠倒行，引来以近取所摄之其他烦恼，使自之相续存续，使未生之罪恶不善之法与生相应，使已生之罪恶不善之法与增长广大相应，阻碍未生之善法生起，阻碍已生之善法住立、不忘失、复生与增长广大，以遍行恶行而与恶趣之苦相连结，以及与轮回相连结，又因欲求再生而与生、老、病之苦相连结，以及使人怖畏涅槃，且因颠倒执取轮回为功德与利益而生喜。
English
and the distinction of places not yet attained. Those cravings also become threefold due to the classification of realms: craving for desire, craving for form, and existence in the formless realm. One born in the desire realm, desiring to manifest in those who engage in desire, the craving of those who have obtained enjoyment rejoicing, and those who have not obtained it not rejoicing, that is craving for desire. One born in the desire realm or the form realm, desiring to be free from desire for those who desire, desiring to manifest in those who engage in form, and rejoicing in having attained the samadhi of form, and the craving of rejoicing in obtaining other distinctions of samadhi, that is craving for form. Just as with craving for form, so too, craving for the formless should be understood accordingly. Furthermore, the craving for existence itself, relying on the view of permanence and annihilation, becomes craving for existence and craving for destruction. Therefore, craving is called that which pervades things. How does craving, when it arises, increase fifteen kinds of faults? Namely, it solidifies latent tendencies, completely entangles and defiles the mind and mental factors, causes the mind-stream to engage perversely with its object, draws in other afflictions gathered by clinging, maintains its own continuity, causes unarisen sinful and unwholesome dharmas to be in accordance with arising, causes arisen sinful and unwholesome dharmas to be in accordance with increasing and expanding, obstructs the arising of unarisen virtuous dharmas, obstructs the abiding, non-forgetting, recurring, and increasing and expanding of arisen virtuous dharmas, connects one with the suffering of the lower realms by engaging in all misconduct, and connects one with samsara, and also connects one with the suffering of birth, aging, and sickness due to desiring rebirth, and causes one to fear nirvana, and rejoices by perversely grasping samsara as virtue and benefit.