Tibetan
ད་པའི་དོན་དང༌། མཚན་མ་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་དོན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མེད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་དོན་དང༌། ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་འབྱུང་བའི་དོན་གྱིས་སོ། །སྟོང་པའི་དོན་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་མའི་དོན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་མཚན་མའི་དོན་གྱིས་སོ། །བདག་མེད་པའི་དོན་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལས་བརྩམས་ནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བདག་མེད་པའི་མཚན་མའི་དོན་དང༌། གང་ཟག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ བདག་མེད་པའི་མཚན་མའི་དོན་གྱིས་སོ། །བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་རྟག་པར་བསྟན་པ་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པར་བསྟན་པའོ། །རྟོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རྟོགས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་རྟོགས་པའོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་མི་རྟག་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ལས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། རྨོངས་པའི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པའི་གཞི་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ནི་བདག་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་བ་དག་ལས་དེ་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་དག་གི་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གཞན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཟད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཕན་ཚུན་གཞན་གྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་མི་འདོད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གནོད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། མི་འདོད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གནོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་
Chinese
衰老的意义，以及相状完全坏灭的意义。痛苦的意义也应当通过两种方式来理解：对不存在的事物执著的习气的恶劣处境的意义，以及三种感受和随之相关的生等相状产生的意义。空性的意义也应当通过两种方式来理解：远离补特伽罗自性的相状的意义，以及远离法自性的相状的意义。无我的意义也应当通过两种方式来理解：例如，从大乘的教理和声闻乘的教理出发，在法性自性上无我的相状的意义，以及在补特伽罗自性上无我的相状的意义。教导有两种：教导无常和教导无始。证悟也有两种：证悟有为的界和证悟无为的界。凡是无常的，就是痛苦的，这应当通过五种原因来理解：也是由于执取，因为执取诸行无常的恶劣处境的缘故。也是由于法性，因为生等是痛苦的法性的缘故。也是由于随之相关，因为与三种痛苦随之相关的缘故。也是由于因，因为是愚痴行为的因的缘故。也是由于执著，因为是颠倒执著的基础的缘故。凡是痛苦的，就是无我的，这也要通过五种原因来理解：因为在痛苦的诸行中，不会认为那是其他意义的缘故；因为它们的因是其他的自在的缘故；因为是不可动摇的缘故；因为是随逐于灭尽和生起的相续的缘故；因为是互相其他的自在的缘故。凡是痛苦的，那一切都是不可爱的、不悦意的、痛苦的、有害的和不和谐的。凡是不可爱的、不悦意的、痛苦的、有害的和不和谐的，那一切也都是痛苦的真谛。
English
The meaning of aging, and the meaning of the complete destruction of characteristics. The meaning of suffering should also be understood in two ways: the meaning of the bad situation of the habit of clinging to non-existent things, and the meaning of the arising of characteristics such as the three feelings and related births. The meaning of emptiness should also be understood in two ways: the meaning of the characteristic of being devoid of the self-nature of the person, and the meaning of the characteristic of being devoid of the self-nature of phenomena. The meaning of selflessness should also be understood in two ways: for example, starting from the teachings of the Mahayana and the teachings of the Shravakayana, the meaning of the characteristic of selflessness in the self-nature of Dharma, and the meaning of the characteristic of selflessness in the self-nature of the person. There are two kinds of teachings: teaching impermanence and teaching beginninglessness. There are also two kinds of realization: realizing the realm of the conditioned and realizing the realm of the unconditioned. Whatever is impermanent is suffering, which should be understood through five reasons: it is also due to grasping, because of grasping the bad situation of the impermanent aggregates. It is also due to Dharma-nature, because birth etc. are the Dharma-nature of suffering. It is also due to being related, because it is related to the three sufferings. It is also due to cause, because it is the cause of ignorant behavior. It is also due to clinging, because it is the basis of inverted clinging. Whatever is suffering is selfless, which should also be understood through five reasons: because in the suffering aggregates, it is not considered to be another meaning; because their cause is other's independence; because it is immovable; because it follows the continuum of cessation and arising; because it is the independence of each other. Whatever is suffering is all undesirable, unpleasant, painful, harmful, and discordant. Whatever is undesirable, unpleasant, painful, harmful, and discordant is all the truth of suffering.
Tibetan
ནམ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་མི་འདོད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། གནོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ་དེ་མི་འདོད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་ནས་རྒྱས་པར་མི་མཐུན་པའི་བར་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པ། དེ་ལས་གཞན་པ་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རྒྱས་པར་མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མཛད་པ་དེ་ལ་རྣམ་པ་དུ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ལ། དུ་དག་གིས་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན། དུ་དག་གིས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། དང་པོ་ལྔས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བར་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་པས་ཕོངས་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཅིག་པུས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །གང་མི་རྟག་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་ཡིན་ལ། གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་རྟག་པའང་ཡིན་མོད་ཀྱི། མི་རྟག་པ་ཡིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ལམ་གྱི་བདེན་པའོ། །འདི་ལྟར་ལམ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བས་བསྡུས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལམ་ནི་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན། འགྱུར་བས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་བ་དང༌། ལམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ཐམས་ཅད་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་པས། དེས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་གང་ཡི
Chinese
那么是什么呢？暂时将不想要的、不悦意的、痛苦的、有害的、不和谐的任何事物，都应视为是痛苦的真谛。痛苦的真谛所涵盖的，从不想要、不悦意到不和谐之间，并非没有，除了被痛苦的痛苦本身所涵盖的行之外，还有其他变异的痛苦本身，以及被行之痛苦本身所涵盖的行。世尊将痛苦的真谛分为八种，即从生之痛苦、老之痛苦等，到简而言之，五取蕴是痛苦的。那么，在这八种分类中，有多少种完全揭示了痛苦的痛苦本身？有多少种完全揭示了变异的痛苦本身？有多少种完全揭示了行之痛苦本身呢？最初的五种完全揭示了痛苦的痛苦本身。中间的两种完全揭示了变异的痛苦本身，因为与悦意分离会导致与不悦意相遇，而渴望的匮乏则会因未获得而改变。最后，简而言之，五取蕴是痛苦的，这唯一一种完全揭示了行之痛苦本身。凡是无常的，也是痛苦的；凡是痛苦的，也是无常的吗？暂时，凡是痛苦的，也是无常的；但也有无常却不痛苦的，例如道之真谛。因为道既不被痛苦的感受所涵盖，道也不是变异的，又怎么会认为变异会产生痛苦呢？而且，道完全从与烦恼相符的一切恶趣中解脱，并且与一切生之延续不相符，因此，它也不是被行之痛苦本身所痛苦的。凡是无常和痛苦的，都是空性和无我的吗？应该说，确实如此。凡是空性和无我的
English
What is it? For the time being, whatever is undesirable, unpleasant, painful, harmful, and disharmonious should be regarded as the truth of suffering. What is encompassed by the truth of suffering, from undesirable, unpleasant to disharmonious, is not without, except for the formations encompassed by the suffering of suffering itself, there are other sufferings of change itself, and the formations encompassed by the suffering of formation itself. The Blessed One divided the truth of suffering into eight aspects, from the suffering of birth, the suffering of aging, etc., to, in short, the five aggregates of grasping are suffering. So, among these eight divisions, how many fully reveal the suffering of suffering itself? How many fully reveal the suffering of change itself? How many fully reveal the suffering of formation itself? The first five fully reveal the suffering of suffering itself. The middle two fully reveal the suffering of change itself, because separation from the pleasant leads to encountering the unpleasant, and the lack of desire changes due to not obtaining. Finally, in short, the five aggregates of grasping are suffering, this single one fully reveals the suffering of formation itself. Is whatever is impermanent also suffering, and is whatever is suffering also impermanent? For the time being, whatever is suffering is also impermanent; but there is also what is impermanent but not suffering, such as the truth of the path. Because the path is not encompassed by the feeling of suffering, and the path is not change, how can it be thought that change produces suffering? Moreover, the path is completely liberated from all the evil destinies that are in accordance with the afflictions, and is not in accordance with all the continuity of birth, therefore, it is also not suffering by the suffering of formation itself. Is whatever is impermanent and suffering empty and without self? It should be said that it is so. Whatever is empty and without self
Tibetan
ན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཆར་རོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། མི་ རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་ཡོད། རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། །འདུ་བྱེད་གང་དག་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་དག་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་དག་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ཏེ། གནོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཁོ་ནས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་སུན་འབྱིན་ཅིང༌། དེ་ལ་མི་ཕྱོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་ལས་མི་ཕྱོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡང་འབྱུང་བ་པའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པས་ བསྡུས་པ་ཡིན་
Chinese
如果问，那些感受全部都是无常和痛苦吗？答：对于这个问题，集谛的四种相全部都是。道谛也有三种相。灭谛只有两种相，既不是无常，也不是痛苦。如果问，凡是无常和痛苦的，是否都是因为无常的缘故而痛苦呢？答：既有因为无常的缘故而痛苦的，也有自性就是痛苦的。其中，哪些行因为变坏的痛苦而痛苦，那些就是因为无常的缘故而痛苦。哪些因为痛苦的痛苦和行苦而痛苦，那些就是自性痛苦的，因为是损害的自性，并且安住于痛苦之中。如果问，凡是苦谛，也都是集谛吗？凡是集谛，也都是苦谛吗？答：暂时来说，凡是集谛，也都是苦谛。但是，有的是苦谛，却不是集谛。例如，阿罗汉相续中清净所生的世间善法和无记法，以及异生（凡夫）的无记法，作为果报所摄的一切异熟果，还有现在发生的、由士夫作用所生的，与乐受、苦受、非苦非乐受相应的无记行。应当看到，像这样的行，全部都只是被苦谛所摄。如果问，哪些世间法能遣除再生的有，并且不偏向于它，能生起出世间道，为什么它们被集谛所摄呢？答：那些法虽然本体上不偏向于再生的有，但是，因为它们是再生者的身、语、意所善加修习和随顺的，所以，它们也被集谛所摄。
English
If asked, are all those feelings impermanent and painful? Answer: For this question, all four aspects of the truth of origin are so. The truth of the path also has three aspects. The truth of cessation has only two aspects, it is neither impermanent nor painful. If asked, are all that are impermanent and painful, painful because of impermanence? Answer: There are those who are painful because of impermanence, and there are those who are painful by nature. Among them, those actions that are painful because of the pain of change, those are painful because of impermanence. Those who are painful because of the pain of suffering and the pain of action, those are painful by nature, because they are the nature of harm and abide in suffering. If asked, is all that is the truth of suffering also the truth of origin? Is all that is the truth of origin also the truth of suffering? Answer: For the time being, all that is the truth of origin is also the truth of suffering. However, there are those that are the truth of suffering, but are not the truth of origin. For example, worldly virtuous dharmas and unspecified dharmas arising from the pure continuum of an Arhat, and all the ripened results of unspecified dharmas of ordinary beings, and all unspecified actions that arise from the actions of a person that are associated with pleasant, painful, and neither painful nor pleasant feelings that are presently occurring. It should be seen that all such actions are included only in the truth of suffering. If asked, why are those worldly dharmas that dispel the existence of rebirth and do not incline towards it, and generate the transcendental path, included in the truth of origin? Answer: Although those dharmas do not incline towards the existence of rebirth in their essence, however, because they are well practiced and in accordance with the body, speech, and mind of those who are reborn, therefore, they are also included in the truth of origin.