Tibetan
ཁྱིམ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དེ། རེས་འགའ་འགྲོ་ཞིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པས་མཚན་མར་གཟུང་བ་ལས་འདོར་ཆགས་སྐྱེས་པས་ངོ་ཚ་བ་དང༌། ལོག་པས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ སློང་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་སྤྱི་རྟོལ་མེད་པ་དང༌། མུ་ཅོར་མི་སྨྲ་བ་དང༌། ཐུག་ཐུབ་མི་བྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་བསྡམས་པ་དང༌། ལུས་ལེགས་པར་སྦས་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་རེག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་རེག་པ་དང༌། འཇུག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་མི་འཇུག་པ་དང༌། བཟའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་མི་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་མི་འཐུང་བ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་མི་ལེན་པ་དང༌། དབེན་བ་ལ་གཞོལ་བ་དང༌། དབེན་པ་ལ་འབབ་པ་དང༌། དབེན་པ་ལ་བབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བ་རྣམ་པར་བརྟག་པ་ཁོ་ན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། རི་ཁྲོད་དང༌། གཅོད་རོང་གི་གནས་ལྟ་བུའི་ཁྱིམ་མ་དད་པ་རྣམས་དད་པར་བྱ་བ་དང༌། ཁྲོན་པ་རྙིད་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཁྱིམ་དད་པ་རྣམས་ཕྱིར་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ནས་ཁྱིམ་ལ་སེར་སྣ་བྱེད་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དེ། ཁྱིམ་དུ་སོན་པ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། རྙེད་པའི་དངོས་པོ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་དངོས་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་པ་དང༌། མ་རྙེད་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཡིད་མི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། མ་རྙེད་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཀུར་སྟི་མེད་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་པ་དང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་རྙེད་པ་ལ་སེམས་སྙོམས་པས། བདག་གི་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་བདག་གི་བསྔགས་པ་མི་བརྗོད་པ་དང༌། གཞན་དག་གི་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟིའི་བར་ཆད་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྔགས་པ་མ་ཡིན་པ་མི་བརྗོད་པར་འགྲོ་བའོ། །རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ནས་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་ཁྱིམ་དུ་འགྲོ་སྟེ། དད་པར་གྱུར་ནས་ལྷག་པར་བྱེད་པར་རེ་བ་མེད་ཅིང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་འགྲོ་བ་དང༌། གཞན་དག་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་བསམ་པ་ཉེ་བར་བཞག་ནས་འགྲོ་བར་བྱེད་དེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། བདེ་ བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བསྩལ་བ་དང༌།
Chinese
舍弃执持家室的近取烦恼而前往家室，有时前往并非屡次前往，对于会产生贪执的事物，由于不如理作意而执取相状，由此生起舍与贪执而感到羞耻，以邪妄而乞求、寻觅法衣等，由此开始没有共同行为，不说闲话，不做纠缠，善于调伏，善于隐藏身体，不触碰不应触碰的身体，不进入不应进入的地方，不吃不应吃的东西，不喝不应喝的东西，不取不应取的东西，专注于寂静，趋向寂静，以安住于寂静的心只对善法进行分别观察，为了使如山间静处和险峻峡谷之地的未信家室生起信心，以及为了使如枯井之地的已信家室重新兴旺而前往。仅仅通过六种方式，舍弃对家室吝啬的近取烦恼而前往家室：到达家室时，对于有情的事物没有贪执，并且没有强烈的贪执，对于有情的事物如实地，对于获得的财物和恭敬的财物也是如此，不会因为没有获得而感到痛苦和不悦，对于没有获得，如同没有恭敬也是如此，对于自己和他人的获得心怀平等，不会为了自己的获得和恭敬而宣扬自己的功德，也不会为了阻碍他人的获得和恭敬而宣扬他人的过失而前往。仅仅通过六种方式，以杂染之心舍弃法布施的近取烦恼而前往家室：成为有信心者后，不期望获得更多，如实地了知真实的解脱之法而前往，以三种方式为他人安立善法之念而前往，三种是什么呢？带来安乐和消除痛苦。
English
Abandoning the afflictions of attachment to household life, one goes to households, going occasionally and not repeatedly. Regarding things that cause attachment, due to improper attention, one takes on characteristics, and from this arises shame due to the birth of abandonment and attachment. Through falsehood, one begs and seeks robes and so on, and from this, there is no common behavior, one does not speak idle words, one does not engage in quarrels, one is well-disciplined, one conceals the body well, one does not touch what should not be touched by the body, one does not enter where one should not enter, one does not eat what should not be eaten, one does not drink what should not be drunk, one does not take what should not be taken, one is devoted to solitude, one inclines towards solitude, and with a mind settled in solitude, one only contemplates the examination of virtue. One goes to places like mountain retreats and dangerous valleys to make unbelieving households believe, and to make believing households in places like dried-up wells flourish again. Only through six aspects does one abandon the afflictions of stinginess towards households and go to households: when one arrives at a household, one has no attachment to the possessions of sentient beings, and especially no strong attachment. Regarding the possessions of sentient beings, as they are, one feels the same about possessions that are obtained and possessions of respect. One does not become miserable or unhappy because of not obtaining them, and just as with not obtaining, one feels the same about not being respected. With equanimity towards the gains of oneself and others, one does not speak praise of oneself for the sake of one's own gains and respect, and one does not speak dispraise of others in order to obstruct the gains and respect of others. Only through six aspects does one abandon the afflictions of giving Dharma with a defiled mind and go to households: having become faithful, one does not expect to gain more, and one goes after thoroughly understanding the true Dharma of liberation itself. One goes after establishing the thought of virtuous Dharma in others in three ways. What are the three? Bringing about happiness and alleviating suffering.
Tibetan
གུས་པར་བྱས་ཏེ་ཉན་པ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བ་དང༌། གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བཟང་པོ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་མདོ་སྡེ་དང༌། འདུལ་བ་དང༌། མ་མོར་གཏོགས་པ་བརྡར་བཏགས་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་འདོད་པའམ། ཀློག་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་པོ་སྤངས་པས་ནི་མ་འདྲེས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་སྤངས་པས་ནི་ཟང་ཟིང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལེགས་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་སྤངས་པས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལེགས་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །བཙ་ཚ་ཀའི་མདོའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་བརྩོན་པས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གནས་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་གང་ཞེ་ན། ལུས་འདི་ནི་གཟུགས་ཅན་རགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་མདོ་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་བྱིས་པ་མི་མཁས་པ་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །མཛངས་པ་མཁས་པ་རིག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱིས་པས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྔར་རྗེས་སུ་བརྟགས་ཤིང་བསམས་ནས། ཕྱིས་ལུས་དང༌། ངག་དང་སེམས་ཀྱིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་བྱེད་པས། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་ལུས་འདོད་པ་དང༌། མི་ འདོད་པོ་གནོད་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། གནོད་པ་མོད་པ་མངོན་པར་འགྱུར་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་གང་ཞེ་ན། བསླབ་པ་གཉིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པ་རིག་པ་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་བསླབ་པ་གཅིག་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་བྱ་བྱེད་ལ། ཅིག་ཤོས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱ་ལས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་
Chinese
恭敬地听闻，受持，想要修持与佛法相应的法，以及被生等痛苦所折磨的众生，为了使他们从痛苦中解脱，仅仅依靠解脱自性的佛法的善良法性，想要受持或读诵属于经部、律部和母续部的诠释之法的人们，为了使正法长久住世而宣说。其中，舍弃第一种近烦恼，就能安住于不杂染的状态。舍弃第二种近烦恼，就能很好地获得世俗的受用。舍弃第三种近烦恼，就能很好地获得佛法的受用。《小事经》的解释是：声闻通过对遍染和清净的精进，简而言之，应当完全了知三种处所，即遍染和清净的处所，应当从遍染和清净的处所完全了知，应当从遍染完全了知遍染，应当从清净完全了知清净。那么，什么是遍染和清净的处所呢？就是经中广说“此身是粗色，由四大种所生”等等。对于不聪明的、不精通的、具有无明的人们来说，这是遍染的处所。对于聪明的、精通的、具有智慧的人们来说，这是清净的处所。什么是遍染呢？例如，愚者为了行善和不善，事先经过观察和思考，之后以身、语、意行善和不善，从而使五道的轮回中，身体显现出想要的和不想要的、伴随着损害的和充满损害的。什么是清净呢？应当了知，二种学是清净方面的主要因素，即一种学是如实知之所依的作为，另一种学是为了断除烦恼。清净也可以简而言之，是从因上进行详细区分。
English
Listening with respect, upholding, wishing to practice the Dharma in accordance with the Dharma, and for those beings who are tormented by the suffering of birth and so on, in order to liberate them from suffering, relying solely on the good Dharma nature of the Dharma of liberation itself, those who wish to uphold or read the interpreted Dharma belonging to the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Mother Tantras, it is taught for the sake of the long duration of the Holy Dharma. Among them, by abandoning the first of the near afflictions, one will abide in a state of non-contamination. By abandoning the second, one will obtain worldly enjoyments well. By abandoning the third, one will obtain Dharma enjoyments well. The explanation of the Minor Matters Sutra is that the Shravakas, through diligence in defilement and purification, in short, should fully know the three places, namely the place of defilement and purification, and should fully know from the place of defilement and purification, and should fully know defilement from defilement, and should fully know purification from purification. So, what is the place of defilement and purification? It is what is extensively stated in the Sutra, "This body is coarse matter, born from the cause of the four great elements," and so on. For the unintelligent, unskilled, and those with ignorance, this is the place of defilement. For the intelligent, skilled, and those with wisdom, this is the place of purification. What is defilement? For example, the fool, in order to do good and non-good, first investigates and thinks, and then performs good and non-good with body, speech, and mind, thereby causing the body in the cycle of the five realms to manifest as desired and undesired, accompanied by harm and full of harm. What is purification? It should be known that the two trainings are the main factors in the aspect of purification, that is, one training is the action of the basis of the knowledge of suchness, and the other is for severing afflictions. Purification can also be summarized as a detailed distinction from the cause.