Tibetan
པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་འབྱུང་བ་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་ལས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཡིན་པའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་ཁོ་ན་གདགས་པ་མཛད་ཅེ་ན། སྲེད་པ་དེ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ལས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་སྐྱེ་བ་ན་གནོད་པ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཡང་འབྱུང་བ་པ་ཡིན་པ་དང༌། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་པའི་སྲེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཡང་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོབ་པ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པའམ། མི་འབྲལ་ཞིང་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཉིད་དུ་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་ཡུལ་མ་འཐོབ་པ་འདོད་པ་དག་དང་ཕྲད་པའམ། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བར་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་འབྱུང་བ་པ་དང༌། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། སྲེད་པ་ཡིན་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་པ་ཡང་མ་ཡིན། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གོང་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་འདོད་ཅིང་སྨོན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་འབྱུང་བ་པ་དང༌། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཡང་འབྱུང་བ་པ་དང༌། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བའི་སྲེད་པ་དེ་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། སེམས་པ་དང༌། མ་རིག་པའོ། །སྲེད་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་པ་ནི་མུ་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པ་ནི་མུ་བཞི་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། ཡང་འབྱུང་བ་པའི་སྲིད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་པ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཡང་འབྱུང་བ་པ་ཡིན་ལ་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ།
Chinese
應當進行辨別。在任何時候，當所有產生之業和煩惱，其自性是從因生起的諦實之時，世尊為何唯獨安立渴愛呢？因為渴愛能引發近取，能引發業，並且遍及事物，而且它生起時，也會增長十五種損害。其中，如何是產生者，以及具有喜樂貪著，並且對此彼感到歡喜，這樣就稱為遍及事物。其中，產生的渴愛有兩種：緣於產生，以及成為產生的因。具有喜樂貪著的渴愛，是對獲得的悅意境完全享用，或者渴求不分離且長久安住。對此彼感到歡喜，是與未獲得之所欲相遇，或者渴求返回並產生。所有這些渴愛，都是產生者，以及具有喜樂貪著，並且對此彼感到歡喜嗎？有四句：有的是渴愛，但不是產生者，也不是具有喜樂貪著，也不是對此彼感到歡喜，即是希求和嚮往上界的解脫。有的是產生者，以及具有喜樂貪著，並且對此彼感到歡喜，但不是渴愛，即是與產生者，以及具有喜樂貪著，並且對此彼感到歡喜的渴愛，以及與其他煩惱相應的感受、想、思、無明。渴愛本身是三種，這是第三句。除了這些種類之外，應當視為第四句。
English
It should be distinguished. At any time, when all arising karma and afflictions, whose nature is the truth of arising from causes, why did the Bhagavan establish only craving? Because craving causes clinging, causes karma, and pervades things, and when it arises, it also increases the fifteen kinds of harm. Among them, how is it that it is a producer, and has joyful attachment, and is delighted in this and that, thus it is called pervading things. Among them, there are two kinds of craving for arising: focusing on arising and becoming the cause of arising. The craving with joyful attachment is the craving for fully enjoying the obtained desirable objects, or for not separating and staying for a long time. Being delighted in this and that is meeting with the desired objects that have not been obtained, or craving to return and arise. Are all these cravings producers, and have joyful attachment, and are delighted in this and that? There are four possibilities: there are those that are craving, but are not producers, nor have joyful attachment, nor are delighted in this and that, which is desiring and longing for the liberation of the upper realms. There are those that are producers, and have joyful attachment, and are delighted in this and that, but are not craving, which are the feelings, perceptions, thoughts, and ignorance that are associated with the craving that is a producer, and has joyful attachment, and is delighted in this and that, and with other afflictions. Craving itself is of three kinds, this is the third possibility. Apart from these kinds, it should be regarded as the fourth possibility.
Tibetan
ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་དང༌། འབྲལ་བར་སྲེད་པ་དང༌། མི་ཕྲད་པར་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་འབྱུང་བ་པའི་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། ཡང་འབྱུང་བ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་འབྱུང་བ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཡང་འབྱུང་བ་པ་ཡིན་ལ་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཡང་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སྲེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་དང་དེར་མངོན་པར་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང༌། དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོབ་པ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པར་སྲེད་པ་ནི་མུ་དང་པོའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པར་མ་ངེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྲེད་པ་ནི་མུ་གཉིས་པའོ། །དེ་དག་ཉིད་འཐོབ་པར་ངེས་པ་དག་ལ་སྲེད་པ་ནི་མུ་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པ་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པ་ནི་མུ་བཞི་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གང་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་ལ། གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་དེའི་གཉེན་པོ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་མ་ཐོབ་པའོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་ལ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ ཡོད་དེ། གང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་འབྱུང་བའོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང་ཡང་ལྡན་ལ། གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་འབྱུང་བ་དེའི་གཉེན་པོ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཐོབ་པའོ། །གཉི་ག་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་བྱ་བ་བྱས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་གནས་པ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ནི་མུ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ། གཟུགས་མེད་པ་ད
Chinese
是具有烦恼和不悦的贪爱，以及离别贪爱和不相遇贪爱。又是何为再有者的贪爱，那即是对彼和彼显现欢喜，又是何为对彼和彼显现欢喜，那也是再有者吗？回答是，暂时对彼和彼显现欢喜的，是再有者，但是也有是再有者却不是对彼和彼显现欢喜的，即是缘于再有的所缘，以及具有欢喜贪欲的贪爱。何为具有欢喜贪欲的贪爱，那也是对彼和彼显现欢喜，又是何为对彼和彼显现欢喜，那也是具有欢喜贪欲吗？回答是四句：对于获得可意境而完全享用生起贪爱，是第一句。对于未来不确定能获得的可意境生起贪爱，是第二句。对于确定能获得那些可意境生起贪爱，是第三句。与那些行相不同的，应看作是第四句。凡是具有欲的受，也是具有色的受吗？凡是具有色的受，也是具有欲的受吗？回答是四句：有具有欲的受，却没有具有色的受，即是生于欲界，其对治者未获得色中行境。有具有色的受，却没有具有欲的受，即是生于色界。有既具有欲的受，也具有色的受，即是生于欲界，其对治者获得了色中行境。也有二者都不具有的，即是生于无色界，以及圣者已作当做之事，安住于出世间道，生于欲界和色界，以及入于灭尽定。具有欲和具有色的受，如同四句那样，具有欲，无色
English
It is the craving that is associated with afflictions and displeasure, as well as the craving for separation and the craving for not encountering. Furthermore, what is the craving of the one who comes into being again? It is also delighting in that and that appearing, and what is delighting in that and that appearing, is that also the one who comes into being again? The answer is, temporarily, what is delighting in that and that appearing is the one who comes into being again, but there are also those who are the one who comes into being again but do not delight in that and that appearing, that is, what is focused on coming into being again, and the craving that is associated with the desire for joy. What is the craving that is associated with the desire for joy? That is also delighting in that and that appearing, and what is delighting in that and that appearing, is that also associated with the desire for joy? The answer is four possibilities: To crave to fully enjoy the desirable objects that have been obtained is the first possibility. To crave for those same desirable objects that are not certain to be obtained in the future is the second possibility. To crave for those same objects that are certain to be obtained is the third possibility. What is different from those aspects should be regarded as the fourth possibility. Is it also the case that whoever has feeling associated with desire also has feeling associated with form? And is it also the case that whoever has feeling associated with form also has feeling associated with desire? The answer is four possibilities: There are those who have feeling associated with desire but do not have feeling associated with form, that is, those who are born and arise in the desire realm, whose antidote has not obtained the practice in form. There are those who have feeling associated with form but do not have feeling associated with desire, that is, those who are born and arise in the form realm. There are those who have both feeling associated with desire and feeling associated with form, that is, those who are born and arise in the desire realm, whose antidote has obtained the practice in form. There are also those who do not have either, that is, those who are born in the formless realm, and the noble ones who have done what is to be done, abiding on the path that transcends the world, born and arisen in the desire realm and the form realm, and those who have entered into cessation. The feeling associated with desire and the feeling associated with form are like the four possibilities, having desire, formless.