Tibetan
ལ་རིགས་སུ་གྱུར་ནས་རེས་འགའ་དམངས་རིགས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པར་གྱུར་ནས། རེས་འགའ་ ལྷའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་ལན་བཏབ་ཀྱང་ཡང་ཡོངས་སུ་འདྲི་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པའི་ཁམས་དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་འདོད། གལ་ཏེ་མི་མཐུན་ན་ནི་དེས་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་ཁམས་སུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མི་མཐུན་པ་མེད་ན་ནི་གང་ཟག་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་ལན་བཏབ་ཀྱང་ཡང་ཡོངས་སུ་འདྲི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སའི་ཕྱོགས་ལ་ལ་ནི་རེས་འགའ་གསེར་གྱི་རིགས་མེད་པ་ལས་རེས་འགའ་གསེར་གྱི་རིགས་ཡོད་པ་དང༌། རེས་འགའ་ནོར་བུ་དང། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུ་ཪྻ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་མེད་པ་ལས་རེས་འགའ་དེ་དག་གི་རིགས་ཡོད་པ་དང༌། རེས་འགའ་ལན་ཚྭའི་རིགས་མེད་པ་ལས་རེས་འགའ་དེའི་རིགས་ཡོད་པ་དང༌། རེས་འགའ་འབྱུང་ཁུངས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་མེད་པ་ལས་རེས་འགའ་དེ་དག་གི་རིགས་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས་རེས་འགའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་དཔེར་ན་སའི་ཕྱོགས་དེ་ན་དེ་དག་གི་རེགས་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་དེ་དག་གི་རིགས་ཡོད་པར་གྱུར་པའམ། དེ་དག་གི་རིགས་ཡོད་པར་གྱུར་པ་ལས་དེ་དག་གི་རིགས་མེད་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལས་དེའི་རིགས་མེད་པར་གྱུར་པ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་ངེས་པར་གྱུར་པ་ལས་དེའི་རིགས་མེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ རིགས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ངེས་པའི་རིགས་ཀྱི་བར་དུ་གྱུར་པའམ། འོན་ཏེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་འདོད། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རིགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ངེས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མ་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སའི་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་རིགས་མེད་པ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས། རིགས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སའི་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་རིགས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནས། རིགས་མེད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཁམས་དམན་པ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འདོད། གལ་ཏེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་ཅི་དེས་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་ནས། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཡང་ཡོད་པའམ། འོན་ཏེ་མེད་པར་འདོད། གལ་ཏེ་སྐལ་པ་ཡོད་ན་ནི་དེས་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་འདི་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སྐལ་བ་མེད་ན་ནི་དེས་ན་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཕྱི་མའི་ཚེ་རབས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་ན་ནི་དེས་ན་ཅི་སྔར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྩགས་ནས། དེའི་ཕྱི་མའི་ཚེ་རབས་ལ་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སྔར་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྩགས་པར་དེའི་ཕྱི་མའི་ཚེ་རབས་ལ། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང་ དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་པའི་སྐལ་བ་ཡོད་པར་འདོད། གལ་ཏེ་སྔར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྩགས་ན་ནི་དེས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྐྱེད་ནས་དེའི་ཕྱི་མའི་ཚེ་རབས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱར་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་མཚ
Chinese
不能说变成婆罗门种姓后，有时会变成平民种姓，或者众生成为地狱众生后，有时会变成天人。即使这样回答了，还是会继续追问：如同国王种姓等所有界限都是唯一的那样，为什么不能涅槃的法，为什么不能变成能够涅槃的法呢？对此应该这样回答：不能涅槃的法的界限是什么，以及能够涅槃的众生是什么的界限，这两者是互相矛盾的吗？还是认为没有矛盾？如果矛盾，那么为什么不能涅槃的法的界限，不能变成能够涅槃的法的界限呢？如果没有矛盾，那么同一个人既是不能涅槃的法，又是能够涅槃的法，这是不行的。即使这样回答了，还是会继续追问：比如，有些地方有时没有黄金的种类，有时有黄金的种类；有时没有宝石、珍珠、吠琉璃等的种类，有时有那些种类；有时没有盐的种类，有时有那种种类；有时没有各种来源的种类，有时有那些种类，同样，为什么不能涅槃的法变成有时能够涅槃的法呢？对此应该这样回答：比如，在那些地方，没有那些种类变成有那些种类，或者有那些种类变成没有那些种类，就像这样，从确定为声闻种姓变成没有那种种姓，到确定为大乘种姓变成没有那种种姓，或者从不确定的 种姓变成确定的种姓之间变化吗？还是认为不是那样？如果那样，那么解脱的部分和结
English
It is not right to say that after becoming a Brahmin caste, sometimes it becomes a commoner caste, or after sentient beings become hell beings, sometimes they become gods. Even if answered in this way, they will still inquire further: Just as all the realms such as the royal caste are the same, why can't the Dharma that cannot attain complete Nirvana also become the Dharma that can attain complete Nirvana? To this, one should answer: Are the realms of the Dharma that cannot attain complete Nirvana and the realms of the sentient beings that can attain complete Nirvana mutually contradictory? Or do you think there is no contradiction? If they are contradictory, then why can't the realm of the Dharma that cannot attain complete Nirvana become the realm of the Dharma that can attain complete Nirvana? If there is no contradiction, then the same person is both the Dharma that cannot attain complete Nirvana and the Dharma that can attain complete Nirvana, which is not right. Even if answered in this way, they will still inquire further: For example, in some places, sometimes there is no kind of gold, and sometimes there is a kind of gold; sometimes there are no kinds of jewels, pearls, beryl, etc., and sometimes there are those kinds; sometimes there is no kind of salt, and sometimes there is that kind; sometimes there are no kinds of various sources, and sometimes there are those kinds, similarly, why can't the Dharma that cannot attain complete Nirvana become the Dharma that can attain complete Nirvana sometimes? To this, one should answer: For example, in those places, is it that the absence of those kinds becomes the presence of those kinds, or the presence of those kinds becomes the absence of those kinds, just like that, from being determined as the Hearer's lineage to becoming without that lineage, to being determined as the Great Vehicle lineage to becoming without that lineage, or from the undetermined lineage to becoming the determined lineage? Or do you think it is not like that? If so, then the part of liberation and the knot
Chinese
如果这样，善根就会变成没有果实，这样安立种姓就不确定，所以不行。如果不是这样，那么就像大地的方向一样，完全不入涅槃的法，安住在没有种姓上，然后变成安住在种姓上，以及就像大地的方向一样，完全入涅槃的法，也安住在种姓上，然后变成安住在没有种姓上，所以不行。对此也可以这样说：难道完全不入涅槃的法，只安住在下劣的界限中，在那个生命中变成完全入涅槃的法吗？或者认为在那之后变成完全入涅槃的法？如果是在这个生命中，那么难道他依靠佛、法、僧，在这个生命中也有产生与解脱分相应的善根的机会吗？或者认为没有？如果机会有，那么依靠佛、法、僧，在这个生命中有产生与解脱分相应的善根的机会，所以不能称为完全不入涅槃的法。如果机会没有，那么依靠佛、法、僧，在这个生命中没有产生与解脱分相应的善根的机会，所以不能称为完全入涅槃的法。如果来世变成完全入涅槃的法，那么难道是先前积累了善根，在那来世依靠佛、法、僧，有产生与解脱分相应的善根的机会吗？或者认为先前没有积累善根，在那来世，依靠佛、法、僧，有产生与解脱分相应的善根的机会？如果先前积累了善根，那么就不能说在这个生命中依靠佛、法、僧，产生与解脱分相应的善根，然后在来世变成完全入涅槃的法，像这样有理由。
English
If so, the root of virtue will become fruitless, and thus the establishment of lineage will become uncertain, which is not permissible. If it is not so, then it is like the direction of the earth, where a dharma that does not fully attain nirvana abides in the absence of lineage, and then becomes abiding in lineage, and like the direction of the earth, a dharma that fully attains nirvana also abides in lineage, and then becomes abiding in the absence of lineage, which is not permissible. It can also be said in this regard: Does a dharma that does not fully attain nirvana, abiding only in an inferior realm, become a dharma that fully attains nirvana in that very life? Or is it considered to become a dharma that fully attains nirvana after that? If it is in this very life, then does he, relying on the Buddha, Dharma, and Sangha, also have the opportunity to generate roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation in that very life? Or is it considered that there is no opportunity? If there is an opportunity, then relying on the Buddha, Dharma, and Sangha, there is an opportunity to generate roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation in this life, so it cannot be called a dharma that does not fully attain nirvana. If there is no opportunity, then relying on the Buddha, Dharma, and Sangha, there is no opportunity to generate roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation in this life, so it cannot be called a dharma that fully attains nirvana. If one becomes a dharma that fully attains nirvana in a future life, then is it that one has previously accumulated roots of virtue, and in that future life, relying on the Buddha, Dharma, and Sangha, there is an opportunity to generate roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation? Or is it considered that one has not previously accumulated roots of virtue, and in that future life, relying on the Buddha, Dharma, and Sangha, there is an opportunity to generate roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation? If one has previously accumulated roots of virtue, then it cannot be said that in this very life, relying on the Buddha, Dharma, and Sangha, one generates roots of virtue that are in accordance with the aspect of liberation, and then in the future life becomes a dharma that fully attains nirvana, for there is a reason like this.