Tibetan
་ལམ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ས་གོང་མ་པའི་ལམ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལན་ནི་སུན་འབྱིན་པ་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ནི་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་འབྲས་བུ་གནས་གྱུར་པ་ནི་ཀུན་དུ་འཛིན་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི་ཐག་བསྲིང་བ་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཉི་ཚེ་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉི་ཚེ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་རོ་གཅིག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཡོ་བ་ཡོད་པའི་ བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། མཚན་མ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་མཚན་མས་སྐབས་སྐབས་སུ་རྒྱུན་ཆད་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཡོ་བ་ཡོད་པའི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ་། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལས་མཚན་མས་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གྲུབ་པ་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་གནས་གྱུར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གྲུབ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ལྷག་མ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌།། །།ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་སའི་དངོས་གཞིར་གང་ཟག་རིགས་མེད་པ་ལ་གནས་པ་གཏན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་ལ་གལ་ཏེ་ལ་ལ་ཇི་ལྟར་གཏན་
Chinese
是多次修习道，以及多次修习上地之道。另外，听闻和思惟所生的对治是破斥。出世间道是对治舍弃。此之果位转依是对治遍计执。世间的修道是对治拖延。什么是暂时修？答：对无常想等任何善法作意之修，即是暂时修。什么是普行修？答：对一切法作如实性一味作意之修，即是普行修。什么是有动摇之 修？进入无相修后，以相间断间断之修，即是有动摇之修。什么是与现行作意俱之修？答：进入彼后，从现行作意以相无间断而修，即是与现行作意俱之修。什么是成就修？答：声闻乘，或缘觉乘，或大乘于一切的一切中转依，获得一切法自在之修，即是成就修。什么是非从修所生之法修？答：非等持地者的布施和戒律等善法之修，即是，非从修所生之法修。什么是从修所生之法修？答：等持地者的善法之修，即是从修所生之法修。这是从修所生之地的决择。决择的剩余正文不明显。声闻地的决择是，于地的本体中，安住于无种姓者，说是具有永不般涅槃之法性，对此，如果有人如何决
English
It is to practice the path many times, and to practice the path of the higher ground many times. Furthermore, the antidote arising from hearing and thinking is refutation. The supramundane path is the antidote of abandonment. The transformation of this fruit is the antidote to pervasive clinging. The path of mundane meditation is the antidote to procrastination. What is temporary meditation? Answer: The meditation of attending to any virtuous dharma, such as the perception of impermanence, is called temporary meditation. What is pervasive meditation? Answer: The meditation of attending to the suchness of all dharmas as being of one taste is called pervasive meditation. What is the meditation that has wavering? The meditation that enters into the meditation of no characteristics, with the characteristics intermittently interrupted, is called the meditation that has wavering. What is the meditation that is accompanied by manifest activity? Answer: Entering into that, the meditation that is without interruption by characteristics from manifest activity is called the meditation that is accompanied by manifest activity. What is accomplished meditation? Answer: The meditation of the Hearer Vehicle, or the Solitary Buddha Vehicle, or the Great Vehicle, in which transformation occurs in all of everything, and in which mastery over all dharmas is attained, is called accomplished meditation. What is the meditation on dharmas that do not arise from meditation? Answer: The meditation on virtuous dharmas such as generosity and ethics of those who are not in meditative equipoise is called the meditation on dharmas that do not arise from meditation. What is the meditation on dharmas that arise from meditation? Answer: The meditation on virtuous dharmas of those who are in meditative equipoise is called the meditation on dharmas that arise from meditation. This is the determination of the ground that arises from meditation. The remaining text of the determination is not clear. The determination of the Hearer Ground is that, in the essence of the ground, one who abides in the absence of lineage is said to have the nature of never passing into complete nirvana. If someone were to determine how...
Tibetan
ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་སེམས་ཅན་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་དང༌། ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། ཁམས་དམན་པ་པ་དང༌། ཁམས་གྱ་ནོམ་པ་བ་དག་ཡོད་པར་འདོད་དམ། འོན་ཏེ་མི་འདོད། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ནི་དེས་ན་གང་ཟག་གཏན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་མེད་ཅེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མེད་ ན་ནི་དེས་ན་སེམས་ཅན་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ནས་ཁམས་གྱ་ནོམ་པ་པའི་བར་དག་ཡོད་ཅེས་བྱར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་ལན་བཏབ་ཀྱང་ཡང་ཡོངས་སུ་འདྲི་སྟེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ནས། ཁམས་གྱ་ནོམ་པ་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དག་ཡོད་ཀྱང་དབང་པོ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་མེད་དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་མེད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་དབང་པོ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་འདོད། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དབང་པོ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར་བས་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་དབང་པོ་མེད་པ་ཡང་སེམས་ཅན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་ལན་བཏབ་ཀྱང་ཡང་ཡོངས་སུ་འདྲི་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རེས་འགའ་བྲམ་ཟེ་དང༌། རྗེའུ་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་སུ་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དམངས་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རེས་འགའ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པར་གྱུར་པ་ལས་རེས་འགའ་ལྷའི་བར་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ལྷར་གྱུར་པ་ལས་རེས་འགའ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་བར་དུ་འགྱུར་བདེ་བཞིན་དུ། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཀྱང་རེས་འགའ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཏན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་རྒྱལ་རིགས་ནས་དམངས་རིགས་ཀྱི་བར་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པ་ནས་ལྷའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཁམས་རེ་རེ་པ་ཡིན་པར་འདོད། གལ་ཏེ་ཁམས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ན་ནི་ངེས་ན་དེ་དཔེ་མི་མཐུན་པས་མི་རུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཁམས་རེ་རེ་བ་ཡིན་ན་ནི་དེས་ན་རྒྱ
Chinese
如果有人怀疑并且产生疑惑，认为存在永远不入涅槃的法性，那么应该这样对他说：你认为众生的界有多种多样，有无数种，有低劣的，有优越的吗？或者不这样认为？如果认为有，那么就不能说没有永远不入涅槃的补特伽罗。如果认为没有，那么就不能说有从众生界到优越界之间的各种界。即使这样回答了，还要进一步询问：既然众生有从多种界到优越界之间的各种界，但没有无根的众生，那么永远不入涅槃的法性也是如此吗？或者，为什么无根者不能成为众生呢？对此应该这样回答：你认为无根者是众生吗？或者认为不是众生？如果认为是众生，那么外在的无根事物也会变成众生，这是不行的。如果认为不是众生，那么就不能问为什么无根者不能成为众生。即使这样回答了，还要进一步询问：例如，从刹帝利种姓有时会变成婆罗门、吠舍、首陀罗种姓，同样地，从首陀罗种姓有时会变成刹帝利种姓，从地狱众生有时会变成天人，从天人有时会变成地狱众生一样，为什么从永远不入涅槃的法性有时不会变成永远入涅槃的法性呢？因此，根本没有永远不入涅槃的法性，如果这样说，应该这样回答：从刹帝利种姓到首陀罗种姓，以及从地狱众生到天人，这些是所有的界吗？或者认为是各个界？如果认为是所有的界，那么这肯定是不恰当的比喻。如果认为是各个界，那么
English
If someone doubts and has doubts, thinking that there is a Dharma nature that never enters Nirvana, then he should be told: Do you think that the realms of sentient beings are diverse, countless, inferior, and superior? Or do you not think so? If you think there are, then it cannot be said that there is no Pudgala who never enters Nirvana. If you think there are not, then it cannot be said that there are various realms from the realm of sentient beings to the realm of superiority. Even if you answer like this, you should further ask: Since sentient beings have various realms from the various realms to the superior realm, but there are no rootless sentient beings, is the Dharma nature that never enters Nirvana also the same? Or, why can't the rootless become sentient beings? To this, it should be answered: Do you think that the rootless are sentient beings? Or do you think they are not sentient beings? If you think they are sentient beings, then external rootless things will also become sentient beings, which is not possible. If you think they are not sentient beings, then you cannot ask why the rootless cannot become sentient beings. Even if you answer like this, you should further ask: For example, from the Kshatriya caste, sometimes it becomes the Brahmin, Vaishya, and Shudra castes, and similarly, from the Shudra caste, sometimes it becomes the Kshatriya caste, from hell beings sometimes it becomes gods, and from gods sometimes it becomes hell beings, why doesn't the Dharma nature that never enters Nirvana sometimes become the Dharma nature that always enters Nirvana? Therefore, there is no Dharma nature that never enters Nirvana at all, if you say so, you should answer: From the Kshatriya caste to the Shudra caste, and from hell beings to gods, are these all the realms? Or do you think they are individual realms? If you think they are all the realms, then this is definitely an inappropriate metaphor. If you think they are individual realms, then