Tibetan
་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ། སྐྱེ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ། སྐྱེ་བ་དང་ཐག་ཉེ་བའམ། སྐྱེ་བ་དང་ཐག་རིང་བ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། འཆགས་པ་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། འཐོབ་པ་མ་འོངས་པ་རྣམས་སོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྒྱུ་སྤྱད་ཟིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་སྤྱད་པ། སྐད་ཅིག་གི་འོག་ཏུ་འཇིག་པར་ངེས་པ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། དེ་དག་ལས་ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་བྱང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་དང༌། སྐྱེ་བ་ད་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། འཆགས་པ་ད་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ད་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། ཐ་མ་ད་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐ་མ་དག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ། སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ལས་སམ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་སྤྱད་ པ་དང། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདོད་པའི་ཁམས་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ཤིང་འབྱུང་བ་བསམ་གཏན་གང་ཡང་རུང་བ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། གཟུགས་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ། དེའི་གོང་དུ་སྦྱོར་བ་མ་བརྩམས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་མ་ལངས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་ཆོས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཀུན་དུ་དཔྱད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་གོང་དུ་སྦྱོར་བ་མ་བརྩམས་པའི་སྐྱེ་གནས་ཐོབ་པ་ལས་སམ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀུན་དུ་སྤྱད་པ་དང། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་དགེ་བ་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་བདེ་བས་ཏེ། འདི་ལྟར་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཞིང༌། གང་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་དམིགས་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་འགྲོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྲོ་བ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཁོ་ནས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་བ་དང་མི་བདེ་བས་སོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུ་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཉེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགེ་བ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་ནས། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་བར་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། ཆེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དགེ་བ་འཕགས་པ་ལ་སོགས་པས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཁོ་ནའི་སྟེ་གཞན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ཅན་གྱི་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་དེ་ལས་བཟློག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་བཞག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་མི་འདོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་མ་ཞི་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་གནས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། གཞན་ལ་གནོད་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ
Chinese
依赖于缘起，显现于生，无论是接近生还是远离生。对于这些的详细区分，也应观察以五种方式进行区分：未来的刹那、未来的生、未来的形成、未来的遍行、未来的获得。现在产生的法，因已用尽，自性未用尽，确定在刹那之后坏灭，被一切烦恼所区分，或者其中一些被清净所区分也可以。对于这些的详细区分，也应观察以五种方式进行区分：现在的刹那、现在的生、现在的形成、现在的遍行、现在的最后。例如，如阿罗汉的心和心所法等。那么，什么是与欲相应的法呢？生于欲界，从欲中产生，未离欲贪，心未入定，其状态的法从生获得，或者从作意中受用，遍行，以及将要遍行的一切，这些被称为与欲相应的法。那么，什么是与色相应的法呢？生于欲界，进入任何禅定，从欲中离欲，未离色贪，未在其上修习，未从该禅定中出离的世间意地之法，从作意中寻思，遍行，以及将要遍行的一切，这些被称为与色相应的法。生于色界，未离欲贪，未在其上修习，从生处获得，或者从作意中，世间法受用，遍行，以及将要遍行的一切，这些也被称为与色相应的法。与色相应的法如何，
English
Dependent on conditions, manifestly directed towards birth, whether near to birth or far from birth. The detailed distinctions of these should also be observed to be distinguished in five ways: future moments, future births, future formations, future pervasions, future attainments. The dharma that has arisen in the present, the cause has been exhausted, the nature has not been exhausted, it is certain to perish after a moment, distinguished by all defilements, or some of them may also be distinguished by purification. The detailed distinctions of these should also be observed to be distinguished in five ways: present moments, present births, present formations, present pervasions, present ultimates. For example, like the mind and mental factors of an Arhat. Then, what are the dharmas associated with desire? Born in the desire realm, arising from desire, not separated from desire attachment, the mind not being in meditative equipoise, the dharma of that state obtained from birth, or from mental activity, enjoyment, pervasion, and all that will pervade, these are called dharmas associated with desire. Then, what are the dharmas associated with form? Born in the desire realm, entering into any dhyana, separated from desire from desires, not separated from desire attachment from forms, not having practiced above that, the worldly mind-ground dharma not having arisen from that samadhi, from mental activity, investigation, pervasion, and all that will pervade, these are called dharmas associated with form. Born in the form realm, not separated from desire attachment, not having practiced above that, obtained from the birth place, or from mental activity, worldly dharma enjoyed, pervaded, and all that will pervade, these are also called dharmas associated with form. How are the dharmas associated with form,
Chinese
也应当适当地观察无记的法。什么是善法呢？善法总的来说，以两种原因为善法，即本体上不是颠倒的，并且是颠倒之法的对治和安乐。因此，善法在本体上是不颠倒地缘取对境，并且对于那些颠倒和缘取烦恼之境的法来说，是它们的对治，并且与善趣和涅槃相符，因此是安乐的。不善法则应当仅仅以与此相反的两种原因来观察，即本体上的颠倒和不安乐。无记法既不是颠倒，也不是颠倒的对治，既不是安乐，也不是不安乐，应当这样观察。 还应当了解，善法的分类可以通过五种方式来区分：期望未来的果报；以及遍一切烦恼的对治，例如，不净观等是对贪欲等的对治，直到圣道八支是对一切烦恼的对治；以遍一切烦恼的止息来区分，例如涅槃；以清净的住处来区分，例如，远离贪欲，安乐地住于此，以及以善妙的圣者等来安住；以利益有情来区分，例如，仅仅是远离贪欲者，即对他人慈悲的声闻们，以及菩萨们，以及如来们，他们行持利他之事的各种善法。
English
Also, one should appropriately examine the indeterminate dharmas. What are the virtuous dharmas? In summary, virtuous dharmas are said to be virtuous due to two causes: they are not inverted in their essence, and they are the antidote to inverted dharmas and are blissful. Thus, virtuous dharmas engage in perceiving objects without being inverted in their essence, and they are the antidote to those that are inverted and engage in perceiving objects of affliction, and they are in accordance with the happy realms and going to nirvana, therefore they are blissful. Non-virtuous dharmas should be examined solely by the two causes that are the opposite of these: being inverted in their essence and being unblissful. Indeterminate dharmas are neither inverted nor the antidote to inversion, neither blissful nor unblissful, one should examine them in this way. Furthermore, it should be understood that the divisions of virtue can be distinguished by five aspects: desiring the fruit in the future; and the antidote to all afflictions, for example, the unattractive, etc., is the antidote to desire, etc., up to the noble eightfold path being the antidote to all afflictions; being distinguished by the pacification of all afflictions, for example, nirvana; being distinguished by the state of purity, for example, being free from desire, dwelling happily in this, and dwelling by means of the noble virtue, etc.; being distinguished by benefiting sentient beings, for example, only those who are free from desire, that is, the compassionate shravakas, and the bodhisattvas, and the tathagatas, whatever various virtuous deeds they perform for the sake of others.
Tibetan
ས་སོ། །དགེ་བའི་རྒྱུ་ལྔས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྦྱོར་བ་དང༌། སྔོན་གོམས་པ་དང། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ཞིང་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། གནས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། གུས་པར་སྦྱོར་བས་བྱས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དུ་མས་བྱས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་གིས་བྱས་པ་དང༌། གཞན་དག་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་དང༌། དེའི་བསྔགས་པ་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བརྗོད་པ་དང༌། ཆོས་མཐུན་པ་མཐོང་ན་ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་དགེ་བ་དེ་ནི་སྦྱོར་བས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་དགེ་བ་ཀུན་དུ་བསྟན་བསྒོམས་ལན་མང་ དུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དེས། ད་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་འཇུག་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སེམས་མི་འཇུག་པ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་དུ་གནས་པ་གང་ཡིན་པའི་དགེ་བ་དེ་ནི་སྔོན་གོམས་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པ་གཞི་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བ་ས་འོག་མ་པ་དང༌། ཐར་པའམ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པ། ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་གནས་ཆེན་པོའི་ཞིང་ལ་དངོས་པོ་གྱ་ནོམ་པ། བླ་མའི་གནས་ཀྱིས་ཕུལ་བ་གང་ཡིན་པའི་དགེ་བ་དེ་ནི་ཞིང་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། གནས་ཀྱིས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་བས་ཆེས་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་བས་ཆེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་བས་ནི་ཆེས་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་བས་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དགེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་དགེ་བ་ཡང་དེ་ལས་བཟློག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཁོ་ནས་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་
Chinese
地界。善的因由五者具有力量，是哪五者呢？即是：造作，串习，受持殊胜功德，田，事物，处所，自性。恒常造作，恭敬造作所作，以多种方式所作，例如：自己所作，令其他如实受持，宣说其多种赞颂，见到与法相应则生起极喜之心，凡是此等善，应当了知是由造作而具有力量。再者，往昔其他生世中，对于善，全部开示修习多次的因和缘，由此，现在自性上心倾向于善法，心不倾向于不善法，并且恒常安住于与不善法不相符之状态，凡是此等善，应当了知是由串习而具有力量。再者，远离世间贪欲者们，以及圣者见道者们，将善回向于下地，或解脱，或无上正等觉，以及远离一切见解之相，凡是此等善，应当了知是由受持殊胜功德而具有力量。再者，于大布施处之田，以丰盛之物，以上师之处所供养，凡是此等善，应当了知是由田，事物，处所而具有力量。再者，从布施所生的善，自性上比从持戒所生以及从禅修所生者力量小。从持戒所生者，自性上比从布施所生者力量大，但比从禅修所生者力量小。从禅修所生的善，自性上比从布施所生以及从持戒所生者极其具有力量，因此，应当了知善自性上具有力量。不善也应当了知是与此相反的五种方式而具有力量。未曾开示的经文等。
English
The ground. The causes of virtue are endowed with power through five factors. What are these five? They are: action, habituation, upholding special qualities, field, object, place, and nature. Constantly engaging in action, performing actions with reverence, performing actions in various ways, such as: performing them oneself, causing others to uphold them correctly, proclaiming their praises in various ways, and generating great joy upon seeing things that accord with the Dharma. All such virtues should be understood as being endowed with power through action. Furthermore, in other previous lifetimes, the causes and conditions of having fully shown and meditated on virtue many times, due to this, in the present, one's mind naturally inclines towards virtuous dharmas, one's mind does not incline towards non-virtuous dharmas, and one constantly abides in a state of non-conformity with non-virtuous dharmas. All such virtues should be understood as being endowed with power through habituation. Furthermore, those who are free from worldly desire, and noble ones who have seen the ground, dedicate virtue to lower realms, or liberation, or unsurpassed perfect enlightenment, and are free from all aspects of views. All such virtues should be understood as being endowed with power through upholding special qualities. Furthermore, offering abundant objects to the field of great generosity, and offering them at the place of the lama. All such virtues should be understood as being endowed with power through field, object, and place. Furthermore, the virtue that arises from generosity is, by its nature, less powerful than that which arises from ethics and that which arises from meditation. That which arises from ethics is, by its nature, more powerful than that which arises from generosity, but less powerful than that which arises from meditation. The virtue that arises from meditation is, by its nature, extremely powerful compared to that which arises from generosity and that which arises from ethics. Therefore, it should be understood that virtue is endowed with power by its nature. Non-virtue should also be understood as being endowed with power through the opposite of these five aspects. Texts and so on that have not been taught.