Tibetan
བསྔལ་བ་དང༌། ཉེས་རྩོམ་དང༌། ཡོངས་སུ་གདུང་བར་འགྱུར་ལ། དམིགས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པས་ཡང་དག་བར་ཉེ་བར་གཏོད་པས་ནི་བདེ་བ་དང་ཕན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གནོད་པ་དང༌། ཕན་འདོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་ཡང་ཡིན་ལ་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་ཞིང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བས་གནས་སུ་བྱས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མ་ཟིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང༌། རྒྱུར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་གཟུགས་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་ས་བོན་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་དག་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན། དེ་དག་དང་ལྡན་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་དག་ཀྱང་རང་གི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ས་བོན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱོགས་མེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁམས་ཙམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་དང༌། རང་གི་ལས་བྱེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཁམས་ཙམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས་བོན་དེ་ལས་གྲུབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཐམས་ཅད་འདྲེས་ཤིང་རོ་གཅིག་པའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ཡིན་གྱི། ཕྱེ་དང་འབྲུ་དང༌། ནོར་བུའི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གཟུགས་འདུས་པ་གཅིག་ཏུ་སྲ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་དང་དྲི་དང
Chinese
痛苦和恶作，以及完全的煎熬，如果对所缘非常熟悉，通过正确地趋近，则会变得安乐和有益，因此，凡是损害和助益的，那即称为变化。如此一来，既是内在的，也是色，并且心和心所依止的处所，如此这般的任何变化，那即称为所摄。与此相反的，应当了知是未摄之法。其中，四大种和所造之法，应当说唯是色法。其中，如四大种从自种子生起一般，所造之色也同样是从自种子生起，那么，为何所造之色，被称为四大种所造呢？四大种的种子，凡是具有色根和心者，那些即是具有所造之种子，色的种子，当那些能使果显现成就之时，与那些相应的所造之色的种子，也必定能使自果显现成就，因此，所造之色，也被称为四大种所造。其中，四大种的种子，凡是具有色根者，那即是有方分的，凡是不具有色根者，那即是无方分的，应当如是说。总而言之，那些四大种有两种，即仅由界限所摄的和自作业者。其中，凡是成为种子的那些，即是仅由界限所摄的。凡是从自种子生起的那些，即是自作业者。那些也与所造之色，以无有差别的体性而存在，因为是从与之相似的因所生。一切处都是一切混合且味道相同的团块一般，而不是像面粉和谷物以及珍宝的堆积一般。在欲界中，凡是凝聚成一体的坚硬之物，那即是地界，以及色和香和……
English
Suffering and evil deeds, and complete torment, if one is very familiar with the object, by correctly approaching it, it will become pleasant and beneficial, therefore, whatever harms and benefits, that is called change. Thus, it is both internal and form, and the place where mind and mental factors depend, any such change, that is called 'that which is grasped'. Conversely, it should be understood that these are the ungrasped dharmas. Among them, the four great elements and the derived dharmas should be said to be only form dharmas. Among them, just as the four great elements arise from their own seeds, so too, the derived form arises from its own seed, then, why is the derived form called 'derived from the four great elements'? The seeds of the four great elements, those that possess form sense organs and mind, those are the ones that possess the seeds of the derived, the seeds of form, when those can make the fruit manifest and accomplished, then, the seeds of the derived form that are associated with those, will also surely make their own fruit manifest and accomplished, therefore, the derived form is also called 'derived from the four great elements'. Among them, the seeds of the four great elements, those that possess form sense organs, that is with direction, and those that do not possess form sense organs, that is without direction, it should be said thus. In short, those four great elements are of two kinds, namely, those that are merely included by the element and those that perform their own actions. Among them, those that have become seeds are those that are merely included by the element. Those that are formed from their own seeds are those that perform their own actions. Those also exist with the derived form in an inseparable entity, because they are born from a cause similar to it. Everywhere, everything is mixed and like a lump of the same taste, not like a pile of flour and grains and jewels. In the desire realm, whatever is solid that is gathered into one, that is the earth element, and form and smell and...
Tibetan
་རོའི་ཁམས་དག་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཁོ་ན་ལས་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སྒྲའི་ཁམས་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དང་འབྲེལ་པ་དག་ནི་རྐྱེན་དག་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་མིང་ཅན་འདུས་པ་དག་ལ་གོ་རིམས་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་གཟུགས་འདུས་པ་ལ་ནི་སྐྲ་དང༌། སྤུ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལས་བྱེད་པ་དང་ བཅས་པར་སྣང་སྟེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱི་རོལ་ལ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འདུས་པ་སོ་སོར་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུ་དག་དང་ཕྲད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་སྐམ་པོ་ལེགས་པར་གཙུབས་པ་ལས་མེ་འབྱུང་བ་དང༌། ཚོན་མོ་སྟེང་དང༌། རོ་ཉེ་དང༌། ལྕགས་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །རིག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གཏོགས་པ་འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སར་ལྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་དེའི་གནས་སྐབས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ལ་འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཉེ་བར་གདགས་ཤིང་གདགས་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ནི་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཟུགས་བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་གང་གཟུགས་དེ་ལ་དགོངས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་རྣམ་པ་གཉིས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། རང་གི་རིགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་དག་ལ་འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་ཅེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་གདགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཕན་ཚུན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱིས་ཁྱད་
Chinese
是從虛空的界限中產生的。在色蘊中，只有色蘊才能產生作用。剩餘的水、火、風和聲音的界限，與成為種子的那些相關聯，依賴於各種因緣。因此，對於聚集了水、火、風等名稱的事物，應當按照各自的順序進行觀察。對於內部的色蘊聚集，通過對頭髮、體毛等的詳細劃分，可以看出它們與所有地等界限的作用相關聯，正如經中所說的那樣。對於外部，應當按照各自的方式觀察地等元素的聚集。這些也與各種因緣相遇，成為產生相應結果的原因。例如，乾燥的木頭經過充分摩擦會產生火，顏料、茜草、鐵和銀等會被熔化。屬於所知生處的柔軟和粗糙等，以及在與五種識蘊相關的五個地方所顯示的一切，都應當理解為只是大種的區別。像那樣變化的，與之相似的，處於那種狀態的四大種，會以各種方式變化。對於那些被稱為柔軟等的東西，應當理解為是假立的存在。因此，世尊說，外部的所知生處是四大種，並且四大種是作為原因而產生的。所謂的「不可見且無礙的色」，指的是哪種色呢？在這裡，四大種是作為原因而產生兩種色，即自身種類的特殊性和其他種類的特殊性。其中，作為自身種類特殊性的原因而產生的色，是大種的柔軟和粗糙等。例如，對於那些廣泛出現的，被稱為柔軟和粗糙的，相互之間具有差異的大種，由於它們是由那個原因和那個條件所組成的。
English
It is produced from the realm of emptiness. In the realm of form, only the realm of form can function. The remaining realms of water, fire, wind, and sound, which are related to those that have become seeds, depend on various conditions. Therefore, for things that gather names such as water, fire, and wind, one should observe them in their respective order. For the internal aggregates of form, by thoroughly distinguishing hair, body hair, etc., it appears that they are related to the functions of all the realms such as earth, as stated in the sutras. For the external, one should observe the aggregates of earth and other elements in their respective ways. These also meet with various conditions and become the cause of producing corresponding results. For example, fire arises from well-rubbed dry wood, and pigments, madder, iron, silver, and the like are melted. Whatever belongs to the sense-sphere of knowables, such as smoothness and roughness, and all that is shown in the five places associated with the five aggregates of consciousness, should be understood as merely distinctions of the great elements. Those that have become like that, similar to that, the four great elements in that state, will change in various ways. Those that are referred to as smoothness and the like, should be understood as imputed existences. Therefore, the Blessed One said that the external sense-sphere of knowables is the four great elements, and that the four great elements are produced as the cause. What kind of form is referred to as "invisible and unimpeded form"? Here, the great elements produce two kinds of form as the cause, namely, the specificity of one's own kind and the specificity of another kind. Among them, the form produced as the cause of the specificity of one's own kind is the smoothness and roughness of the great elements. For example, for those great elements that widely appear, are called smoothness and roughness, and are different from each other, they are composed of that cause and that condition.
Tibetan
པར་ཅན་གྱི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱ་མཆེད་ལྔ་དང༌། རིག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་མ་གཏོགས་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་གཟུགས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལས་དགོངས་ནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གང་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན། དེ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན། དེ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ལྷག་མ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌།། །།སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པར་གཏོགས་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པར་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟད་ཀྱི་དེ་དག་ནི་ཟག་པའི་བག་ལ་ཉལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་དང༌། ཆོས་རྣམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་པ་མང་པོ་འདོད་པའི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྲིད་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྲིད་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སར་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་བཀའ་ཤེས་བྱའི་གནས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་བླ་ན་ཡོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས
Chinese
以显色为因的色，即眼和耳等内五处，以及识处之外的外四处，以及法处方面的色等。对此，世尊考虑到以自类为特殊之因的色，宣说了四大为因。所谓不可见且无碍之色，应说其依赖于何种四大？如果具有等持之心者，于欲界所行之有色法作意时，若生起影像，则应说其依赖于欲界所行之四大。如果于色界所行之有色法作意时，若生起影像，则应说其依赖于唯色界所行之四大。以四大为因之诸法之决择论剩余部分则未见。世间法是指一切世俗之法，如果阿罗汉的世间善法，因其为世间法而属于有，为何又称无漏法？因为它们属于三有，所以才称为属于有，但它们完全从烦恼的随眠中解脱，所以才称为无漏法。对此，世尊所说的有漏法是什么？即世间意，诸法，以及意识，对此有何密意？世尊考虑到世间意，诸法，以及应断未断之意识而宣说的。对此，世尊所说的众多有，即欲有，色有，以及无色有，这些的安立如下：如于闻所成地中，佛陀之教于所知处所宣说一般。对此，无上之法即是涅槃。
English
The form that has color as its cause is the five internal sense bases such as the eye and ear, the four external sense bases excluding the cognitive sense base, and the forms in the realm of the dharma sense base. Regarding this, the Blessed One, considering the form that has its own kind as a special cause, declared that the four great elements are the cause. What is said to be invisible and unobstructed form, it should be said that it depends on which great elements? If a person with a balanced mind generates an image when focusing on a form that operates in the desire realm, then it should be said that it depends on the great elements that operate in the desire realm. If an image arises when focusing on a form that operates in the form realm, then it should be said that it depends on the great elements that operate only in the form realm. The remaining part of the treatise on the determination of the phenomena caused by the great elements is not found. The phenomena of existence refer to all worldly phenomena. If the virtuous worldly phenomena of an Arhat are considered to belong to existence because they are worldly, then why are they called undefiled? They are called belonging to existence because they belong to the three realms of existence, but they are called undefiled because they are completely liberated from the latent tendencies of defilements. Regarding this, what are the phenomena with defilements that the Blessed One spoke of? That is, the worldly mind, phenomena, and consciousness. What is the intention behind this? The Blessed One spoke with the intention of referring to the worldly mind, phenomena, and consciousness that should be abandoned but have not been abandoned. Regarding this, the many existences that the Blessed One spoke of, namely the desire existence, the form existence, and the formless existence, their establishment is as follows: As the Buddha's teachings are taught in the place of knowledge in the place arising from hearing. Regarding this, the supreme dharma is Nirvana.