Tibetan
་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ལས་སྤངས་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་དག་རང་གི་ས་བོན་དང་ལྡན་པར་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་འཆི་ཀའི་སེམས་ཐ་མ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་དང་པོའི་འོག་མ་གཉིས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ས་བོན་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བསྡུས་པ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲ་པའི་རྒྱུ་དེ་དག་དང༌། རྐྱེན་དེ་དག་ལ་ བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བའི་རྒྱུན་འབྲེལ་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡི་དགས་དེ་དག་ཁ་ཅིག་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཡི་དགས་དེ་དག་ཁ་ཅིག་དང༌། དུད་འགྲོ་རྣམས་དང༌། མི་རྣམས་དང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ལ་ནི། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རེས་འགའ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་འབྱུང༌། རེས་འགའ་ནི་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་འབྱུང༌། རེས་འགའ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་འབྱུང་བས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡིད་བདེ་བ་ཁོ་ན་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་གསུམ་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡན་ཆད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དེ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་འདོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་འདོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་དཀར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་ཚོར་བའི་ས་བོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང༌། གཅིག་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་གནག་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལས་དཀར་གནག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་གནག་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ས་བོན་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་རྣམ་པར་ སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཁོ་ནར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་དཀར་གནག་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། གནས་གང་ན་དཀར་པོ་དང༌། ནག་པོ་གཉིས་ཀ་སྲིད་པའི་གནས་དེ་པའི་ལས་བསྡུས་པ་ནི་དཀར་གནག་ཅེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལས་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ། རེས་འགའ་ནི་ཕན་པའི་སེམས་ཉིད་ཉེ་བར་བཞག་ལ་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ལ་རེས་འགའ་ནི་གནོད་པའི་སེམས་ཉིད་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། གཞན་དག་ལས་ཕྲོགས་ཏེ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལས་དཀར་གནག་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལ་ལས་གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་ཕན་པ་བྱས་པས་གཞན་དག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལས་སྐྱེས་བུ་དྲག་ཤུལ་ཅན་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དག་ལ་སྡིག་པ་ལ་དགའ་བར་མ་བྱེད་ཅེས་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སྐྱེ་ན། སེམས་དེ་ཞེ་སྡང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་ནག་པོའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། སྡིག་པ་ལ་མི་དགའ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་དཀར་པོའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ལས་དེ་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་དཀར་གནག་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ།། །།བམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་དག་གི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་དེས་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་བྱས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁམས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ནི་འདྲེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལས
Chinese
应当说，仅仅是未说明的。除了已经舍弃和尚未获得的，无论是善、非善或未说明的法，凡是具有自身种子的生起，都应当说是从异熟生起的。在三界中，临终的最后心识和结生相续的第一个心识之后的第二个，应当看作是具有非苦非乐的感受。除了第一个结生相续的心识之外，都应当看作是完全包含在异熟之中。除此之外，快乐和痛苦的感受应当理解为是从异熟生起的。什么样的种子被异熟包含，就依赖于那样的因和缘，从而从异熟中生起。例如，对于生于地狱的众生，异熟的后续是持续不断的从异熟生起的痛苦和不悦。正如生于地狱的众生一样，某些饿鬼也是如此。某些饿鬼、畜生、人类和欲界天神，在异熟的后续中，有时会生起痛苦和不悦，有时会生起快乐和喜悦，有时会生起非苦非乐的感受，因此是不确定的。生于初禅和二禅的众生，在异熟的后续中，只有从异熟生起的喜悦持续不断地生起。生于三禅的众生，则持续不断地生起心生之乐。从四禅以上，是非苦非乐感受的异熟，因此应当看作是从异熟生起的。此外，由于善法完全被广大的快乐和喜悦所包含，即使显现出非苦非乐，也是异熟所希望的。
English
It should be said that it is only the unspecified. Apart from what has been abandoned and what has not yet been obtained, whether it is virtuous, non-virtuous, or unspecified dharma, all those that arise with their own seeds should be said to arise from maturation. In all three realms, the last moment of consciousness at the time of death and the second after the first moment of consciousness of rebirth should be regarded as having a feeling that is neither suffering nor happiness. Except for the first moment of consciousness of rebirth, all of them should be regarded as being completely included in maturation. Apart from that, feelings of happiness and suffering should be understood as arising from maturation. Whatever kind of seed is contained by maturation, it arises from that maturation depending on such causes and conditions. For example, for sentient beings born in hell, the aftermath of maturation is a continuous stream of suffering and displeasure arising from maturation. Just as it is for sentient beings born in hell, it is the same for some pretas. For some pretas, animals, humans, and gods who engage in desire, in the aftermath of maturation, sometimes suffering and displeasure arise, sometimes happiness and joy arise, and sometimes feelings that are neither suffering nor happiness arise, so it is uncertain. For those born in the first and second dhyanas, only joy arising from maturation continuously arises in the aftermath of maturation. For those born in the third dhyana, mental happiness continuously arises. From the fourth dhyana onwards, it is the maturation of the feeling of neither suffering nor happiness, so it should be regarded as arising from maturation. Moreover, since virtuous dharmas are completely encompassed by great happiness and joy, even if neither suffering nor happiness manifests, it is desired by maturation.
Chinese
应当知晓。与此相反的则是不悦意的。其中，善业的异熟，白色的异熟，是无覆无记的，因为被唯一悦意的感受之种子所完全摄持，应当知晓是唯一悦意的。恶业的异熟，黑色的异熟，应当看作与此相反。善恶业的异熟，具有黑白之异熟，因为具有两种种子，所以从异熟所生的感受也应当看作唯有二种。其中，善恶业也可以通过种类的差别来安立，在任何处所，白色和黑色二者皆存在的处所，那个处所的业集合就安立为善恶。也可以通过事物的差别来安立，比如在此处，对于任何事物，有时是安立利益的心，而对于那个事物，有时是安立损害的心，像这样，以及从他人处夺取而行布施，应当看作是通过这样的事物差别来安立的。善恶业也可以从自性上来安立，比如，有些人以智慧有意地利益了某些人，结果却损害了另一些人，像这样。又比如，在此处，有些人对于凶残暴戾、作恶事的人，生起嗔恨心，说不要喜欢作恶事，那么，因为这个心与嗔恨相应，所以是依于黑色的一面，又因为与不喜欢作恶事相应，所以是依于白色的一面，因此，那个业以及其他与之相似的，就应当说是善恶。第二十四品。善、不善和无记之法，哪些种子尚未完全摧毁，那些全部都是生起之显现成就之因，因此称为具有因的诸法。先前所作之业和烦恼的异熟，在三界中成熟的那些异熟，就是成为牵引之因的...
English
It should be known. The opposite of that should be understood as unpleasant. Among them, the maturation of white karma, the maturation of whiteness, is unobscured and unspecified, because it is completely grasped by the seed of a uniquely pleasant feeling, it should be known as uniquely pleasant. The maturation of black karma, the maturation of blackness, should be regarded as the opposite of that. The maturation of mixed karma, the maturation of mixed black and white, because it possesses two kinds of seeds, therefore the feeling born from maturation should also be regarded as only two kinds. Among them, mixed karma can also be established through the difference of types, in any place where both white and black exist, the collection of karma in that place is established as mixed. It can also be established through the difference of things, for example, in this place, for any thing, sometimes a mind of benefit is established, and for that same thing, sometimes a mind of harm is established, like this, and taking from others and giving alms, it should be regarded as being established through such a difference of things. Mixed karma can also be established from its nature, for example, some people intentionally benefit some people with wisdom, but as a result harm others, like this. Also, for example, in this place, some people, towards violent and cruel people who do evil deeds, give rise to a hateful mind, saying do not like doing evil deeds, then, because this mind is in accordance with hatred, it relies on the black side, and because it is in accordance with not liking evil deeds, it relies on the white side, therefore, that karma and others similar to it should be said to be mixed. Twenty-fourth chapter. Those seeds of virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas that have not been completely destroyed, all of those are the cause of the manifestation of arising, therefore they are called dharmas with a cause. The maturation of previously done karma and afflictions, those maturations that mature in the three realms, are the cause of leading...
Tibetan
་དང་པོ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་གནས་གསུམ་པོ་མངོན་དུ་ གྱུར་པ་དེས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དྲོད་གཤེར་ཉེ་བར་གྱུར་པས། རྒྱུ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་སྒོ་ངའི་སྦུབས་ཆགས་པས། རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་དག་ཀྱང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡིད་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་གྱིས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འདྲེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འདྲེན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་དེ་ལས་བཟློག་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གནས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལོག་པར་རྩོལ་བའི་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་དོན་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཡིད་མི་བདེ་བར་གནས་པ་ཡང་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དེས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པར་གནས་པ་ལས་བྱུང་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྩོལ་བའི་ཡོངས་སུ་ངལ་བ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་གནས་པ་ཡང་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དེས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་དང། བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དེས་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདི་ལ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། གང་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་དེས་རྒྱུ་དང་ བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་
Chinese
首先，那些烦恼具有其原因。同样，从子宫中出生的众生的出生地，当导致出生的三个原因显现时，应被视为具有原因。从温暖潮湿处出生的众生的出生地，由于导致出生的原因温暖潮湿接近，因此具有原因。同样，从蛋中出生的众生的出生地，由于导致出生的原因蛋壳形成，因此也具有原因。同样，六种意识的集合，与所有者的条件一起成为原因，从名色等，直到意和法，都应被视为具有原因。同样，心和心所生的同时产生的法，也因彼此共同作用的原因而具有原因。同样，不善的法也应被说成是具有原因的，因为它们依赖于非圣者，听闻非圣法，以及不如理作意，这些都是导致出生的原因。善法也应被视为具有原因的，因为导致出生的原因是与上述三种相反的情况。同样，从完全被烦恼所困扰的状态中产生，以及从不正当努力的徒劳辛劳中产生的痛苦和不适，也因导致出生的原因而具有原因。同样，从未被烦恼所困扰的状态中产生，以及从正确努力的有成果的辛劳中产生的快乐和舒适，也应被说成是具有原因的，因为导致出生的原因就是这些。通过世间道而变得无欲，以及禅定和无色定的成就，也因导致出生的原因而具有原因。今生依赖于禅定和无色定的等持，无论在何处以何种方式出生，也因导致出生的原因而具有原因。通过世间法所成就的超世间法是什么
English
Firstly, those afflictions have their causes. Similarly, the birthplace of beings born from the womb, when the three causes that lead to birth manifest, should be regarded as having causes. The birthplace of beings born from warmth and moisture, because the causes that lead to birth, warmth and moisture, are close, therefore it has causes. Similarly, the birthplace of beings born from eggs, because the cause that leads to birth is the formation of the eggshell, therefore it also has causes. Likewise, the six aggregates of consciousness, which together with the condition of the owner become the cause, from name and form, etc., up to the ultimate of mind and dharmas, should be regarded as having causes. Similarly, the mind and mental factors that arise simultaneously also have causes because of the cause of acting together with each other. Likewise, non-virtuous dharmas should also be said to have causes, because they rely on non-noble individuals, hearing non-noble dharma, and improper attention, which are the causes that lead to birth. Virtuous dharmas should also be regarded as having causes, because the causes that lead to birth are the three opposites of the above. Similarly, suffering and discomfort arising from a state of being completely afflicted, and arising from the fruitless labor of wrong effort, also have causes because of the causes that lead to birth. Similarly, happiness and comfort arising from a state of not being afflicted, and arising from the fruitful labor of correct effort, should also be said to have causes, because the causes that lead to birth are these. Becoming free from desire through the worldly path, and the accomplishment of dhyana and the formless realms, also have causes because of the causes that lead to birth. Whatever birth occurs in this life, relying on the samadhi of dhyana and the formless realms, also has causes because of the causes that lead to birth. What are the supramundane dharmas accomplished through worldly dharmas?