Tibetan
་རྣམས་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་གནས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་དྲི་དང་རོ་དང༌། རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ལེགས་པར་ཞུ་བས་ནི་འཕེལ་བར་བྱེད་ལ་མི་མཐུན་པར་ཞུ་བས་ནི་འགྲིབ་པར་བྱེད་ཀྱི། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཡང་མི་འཇུག་ལ་འགྲིབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཞེས་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁམ་ཟ་བའི་ཚེ་ན་ཡིད་དུ་འོང་བས་ཟ་བ་པོའི་དབང་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་བྱ་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་ནི་རེག་པའི་ཟས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་འཕྲོད་པས་བདེ་བ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་འཇུ་ན་ནི་དེ་ཞུ་བ་ན་ཁམ་གྱི་ཟས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཞུ་ཡང་བདེ་བ་དང་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ཞུར་ཟིན་ཀྱང་ཁམ་གྱི་ཟས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཁམ་ཟ་བའི་ཚེ་ན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བས་ཟ་བ་པོའི་དབང་པོ་རྣམས་ཚིམ་པར་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟས་འགའ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་འཕྲོད་པས་ཞུ་བ་ན་བདེ་བ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ཁམ་གྱི་ཟས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཞུ་བ་ན་བདེ་བ་དང་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ཞུར་ཟིན་ཀྱང་ཟས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །ཁམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཟས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཁམ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞིར་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཁམ་ཡིན་ལ་ཟས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཁམ་གང་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་ བའོ། །ཟས་ཡིན་ལ་ཁམ་མ་ཡིན་པ་ནི་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཟས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཁམ་ཀྱང་ཡིན་པ་ནི་ཁམ་གང་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཁམ་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་ཟས་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ནི་རེག་པ་དང་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །རེག་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་མུ་བཞི་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ
Chinese
诸法说为由行而住。其中，抟食是指由香、味、触的生处所摄持。为什么呢？因为，香、味、触等若能很好地消化，则能增长，若消化不良，则会减少。而除了这些之外，色等既不能用于增长，也不能用于减少。因此，它们不应被称为抟食。当吃抟食时，凡是令人满意而使食者的诸根感到满足的，虽然不应被称为抟食，但应被称为触食。如果它适合，消化后会带来快乐和增长，那么当它被消化时，就应被称为抟食。如果消化后不能带来快乐和增长，那么即使它已被消化，也不应被称为抟食。当吃抟食时，凡是令人不满意而使食者的诸根感到不满足的，那就不应被称为任何食物。如果它适合，消化后会带来快乐和增长，那么它就应被称为抟食。如果它消化后不能带来快乐和增长，那么即使它已被消化，也不应被称为食物。凡是抟食，它也是食物；凡是食物，它也是抟食吗？应按四句分别说明。其中，是抟食但不是食物的是指不能增长诸根和四大种的抟食。是食物但不是抟食的是指能增长诸根和四大种的触、意思和识。既是食物也是抟食的是指能增长诸根和四大种的抟食。既不是抟食也不是食物的是指不能增长诸根和四大种的触、意思和识。对于触等其余的，也应同样按四句分别说明。其中，还应了解具有异熟的诸法，也应了解异熟，还应了解由异熟所生的诸法。其中，具有异熟
English
The dharmas are said to abide by means of actions. Among them, kabala-ahara (抟食, physical food) is said to be that which is gathered by the sense-spheres of smell, taste, and touch. Why is that? Because, like this, smell, taste, and touch, if they are well digested, they cause growth, and if they are not well digested, they cause decline. Other than those, form and so forth, do not engage for the sake of growth, nor do they engage for the sake of decline. Therefore, those should not be called kabala-ahara. When eating kabala-ahara, whatever satisfies the senses of the eater because it is pleasing, although it should not be called kabala-ahara, nevertheless, it should be called sparsa-ahara (触食, contact food). If it is suitable and becomes pleasant and grows when it is digested, then when it is digested, it should be called kabala-ahara. If, even when digested, it does not become pleasant and grow, then even though it has been digested, it should not be called kabala-ahara. When eating kabala-ahara, whatever does not satisfy the senses of the eater because it is displeasing, that should be called no food at all. If that very thing is suitable and becomes pleasant and grows when it is digested, then it should be called kabala-ahara. If it does not become pleasant and grow when it is digested, then even though it has been digested, it should not be called food. Is whatever is kabala-ahara also food, and is whatever is food also kabala-ahara? It should be explained appropriately in four possibilities. Among them, that which is kabala-ahara but not food is the kabala-ahara that does not cause the growth of the senses and the great elements. That which is food but not kabala-ahara is the sparsa (触, contact), cetana (意思, intention), and vijnana (识, consciousness) that cause the growth of the senses and the great elements. That which is both food and kabala-ahara is the kabala-ahara that causes the growth of the senses and the great elements. That which is neither kabala-ahara nor food is the sparsa, cetana, and vijnana that do not cause the growth of the senses and the great elements. For the remaining ones, such as sparsa, the four possibilities should be explained in the same way, as appropriate. Among them, the dharmas together with vipaka (异熟, maturation) should also be known. Vipaka should also be known. The dharmas born from vipaka should also be known. Among them, together with vipaka
Tibetan
འི་ཆོས་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཟག་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དང་ཉམས་པ་དང་མ་སྤྱད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཟག་པ་རྣམས་ལས་ནི་མི་དགེ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མཐུ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པ་ནི་མཐུ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གང་དག་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་གིས་སྤངས་པ་དེ་དག་ནི་ཉམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་དག་ནི་མ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདས་པའི་དུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སྤྱད་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབྱིན་པར་འགྱུར་བ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མ་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་གྲངས་དེས་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཟག་པ་རྣམས་དང་བཅས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཟག་པ་དང་ བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མ་སྤངས་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྔོན་རྣམ་པར་མ་སྨིན་པ་དང༌། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཟག་པ་རྣམས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཆི་ཀའི་སེམས་ཐ་མ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱར་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕན་ཆད་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་འོག་མ་པའི་དགེ་བའི་སེམས་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པ་མེད་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་བསྒྲིབས་ལ
Chinese
总而言之，这些法可归纳为有漏法和与有漏法相应的法。这些法又可分为有力的、已损的、未用的。其中，有漏法中凡是不善的，称为有力的。被遮蔽而无记的，称为力量小的。与有漏法相应的法中，凡是善的与不善的，称为有力的。其余的称为力量小的。凡是世间的以及离欲者所断的有漏法和与有漏法相应的法，称为已损的。与此相反的，称为未损的。依赖于过去时，已经成熟和已经成熟的，称为已用的。因为它们的成熟已经过去，所以不存在了。凡是在未来时将要产生成熟的，以及现在成熟正在逼近的，称为未用的。因此，凡是善与不善的与有漏法相应的，都相应地是有漏法，因为它们是未断的，它们是以前未成熟的成熟，它们是与成熟相应的。无漏法、无记法、善与不善的与有漏法相应的已断的有漏法，以及已经成熟和已经成熟的，都应被视为没有成熟。其中，临终的最后一个心是成熟。刚刚结生的心也是成熟。从那以后，所有自性住的心也是成熟。其中，不是善的也不是烦恼的，以及没有显现行为的无记心，称为自性住。从离欲界以下产生的善心，以及没有显现行为的无记心，也应被理解为成熟。那成熟在任何时候都是不被遮蔽的。
English
In summary, these dharmas can be categorized as those with outflows and those associated with outflows. These can further be divided into the powerful, the diminished, and the unexpended. Among the dharmas with outflows, those that are unwholesome are called powerful. Those that are obscured and indeterminate are considered weak. Among the dharmas associated with outflows, those that are wholesome and unwholesome are called powerful. The rest are considered weak. Those outflows and dharmas associated with outflows that are abandoned by those detached from desire, both worldly and transcendental, are called diminished. The opposite of these are called undiminished. Those that rely on the past, that have matured and have already matured, are called expended, because their maturation has passed and no longer exists. Those that will produce maturation in the future, and those whose maturation is currently approaching, are called unexpended. Therefore, those wholesome and unwholesome dharmas that are associated with outflows are appropriately associated with outflows, because they are unabandoned, they are maturations that were previously unmaturated, and they are associated with maturation. The outflows that are without outflows, the indeterminate, the wholesome and unwholesome associated with outflows that have been abandoned along with the outflows, and those that have matured and have already matured, should be regarded as without maturation. Among these, the final mind at the moment of death is maturation. The mind immediately after rebirth is also maturation. Thereafter, all naturally abiding minds are also maturation. Among these, the mind that is neither wholesome nor afflicted, and the indeterminate mind without manifest activity, is called naturally abiding. The wholesome mind arising from below the desire realm, and the indeterminate mind without manifest activity, should also be understood as maturation. That maturation is never obscured.