Tibetan
་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྒྱུ་ལྔས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང༌། འཇིགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཡམས་ཀྱི་ནད་མེད་པ་དང༌། གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། འགོ་བའི་ནད་མེད་པས་བདེ་བ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདེ་བའི་དོན་དང༌། སྐྱིད་པའི་དོན་ལ་རྟག་པར་གཏན་དུ་མི་སླུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་ལྔ་པོ་འདུས་པ་དེ་དག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་བཞིར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཐོབ་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། བསྟེན་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། སྤང་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། གཉེན་པོ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐོབ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། མི་བརྗེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ནི་བསྟེན་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤང་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་གོམས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནས་གཟུང་སྟེ། སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་བར་ནི་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པའི་ འབྲས་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་ཀུན་དུ་འཛིན་པ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་གོང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བདུན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གཏོགས་པ་གོང་མའི་ས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཐག་བསྲིང་བ་གཉེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་
Chinese
除了……之外，应当视一切法皆是如此。涅槃应知由五种原因而至高无上。何为五？即：遍生之谛寂灭，痛苦之谛寂灭，无有怖畏，无有瘟疫之病，无有损害，无有传染病之安乐，以及于此生安乐住立，此乃缘于至高无上，即因安住于无相，以及为了安乐之义，为了幸福之义，恒常且永不欺骗之故。此乃五种原因之聚合。此等何处有？唯有涅槃才有，故涅槃被称为至高无上。应修习之法，应知皆为有为之善。总而言之，修习应观为四种：获得修习，依止修习，断除修习，对治修习。其中，为了生起尚未生起之善法而作意修习，此称为获得修习。已生起之善法为了住立、不忘失以及广大生起，此称为依止修习。为了断除已生起之罪恶不善法而作意修习，此称为断除修习。为了不生起尚未生起之罪恶不善法，而于破斥等方面，串习对治作意，此称为对治修习。其中，从个别了知自性之作意开始，直至信解作意为止，应知皆为破斥对治修习。从极度寂静作意开始，直至究竟结合作意为止，应知皆为舍弃对治修习。究竟结合之 果作意，应知乃是执持对治修习。在此之前，属于七种特殊作意，以及上方之地，所有彼等皆应知为延续对治修习。总而言之，此四种修习
English
All dharmas except... should be regarded as such. Nirvana should be known as supreme due to five reasons. What are the five? Namely: the cessation of the truth of arising, the cessation of the truth of suffering, the absence of fear, the absence of epidemic diseases, the absence of harm, the happiness of being free from contagious diseases, and the focus on the supreme, which is to abide in happiness in this life. This is because of abiding in the absence of characteristics, and because of the meaning of happiness, the meaning of joy, which is constant and never deceiving. These are the aggregation of the five reasons. Where are these found? Only in Nirvana, therefore Nirvana is called supreme. The dharmas to be cultivated should be known as all conditioned virtues. In short, cultivation should be viewed as four types: cultivation of attainment, cultivation of reliance, cultivation of abandonment, and cultivation of antidotes. Among these, the mental activity of cultivating in order to generate virtues that have not yet arisen is called cultivation of attainment. The abiding, non-forgetting, and extensive arising of virtues that have arisen is called cultivation of reliance. The mental activity of cultivating in order to abandon sins and non-virtuous dharmas that have arisen is called cultivation of abandonment. The practice of antidotal mental activity, such as refutation, in order to prevent sins and non-virtuous dharmas that have not yet arisen from arising is called cultivation of antidotes. Among these, from the mental activity of individually knowing characteristics to the mental activity of aspiration, all should be known as refutation antidote cultivation. From the mental activity of extreme solitude to the mental activity of ultimate union, all should be known as abandonment antidote cultivation. The mental activity of the result of ultimate union should be known as the cultivation of the antidote of clinging. Before this, all those belonging to the seven special mental activities and the upper grounds should be known as the cultivation of the antidote of prolongation. In short, all these four types of cultivation
Tibetan
བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བསྒོམ་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་བསྒོམ་པ་ནི་སྡོམ་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསྒོམ་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླང་བ་བསྒོམ་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། བདེན་པ་ཤེས་པའི་ས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་དང་པོ་ནི་སེམས་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མ་མ་གཏོགས་པ་འདས་པའི་ཆོས་རྒྱུ་སྤྱད་ཟིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཞིག་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་དག་སྐྱེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒོས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འགགས་ནས་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ལོན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། འདས་པ་ཁ་ཅིག་ནི་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པ་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་མི་དྲན་ལ་འགགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱིར་བ་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་པས་བྱེད་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདས་པའི་ཆོས་དེ་དག་གི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་སྐད་ཅིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན། སྐད་ཅིག་ལས་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དོ། །ཤི་འཕོས་པས་འདས་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་དང་དེ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་དེ་དང་དེ་དག་ནས་ཤི་འཕོས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཤི་ཞིང་དུས་བྱེད་ཅེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའི་ བར་དག་གོ །འཇིག་པས་འདས་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་གཏོགས་པ་དག་མེས་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པས་ཞིག་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ། །ཆོས་གང་དག་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་འདས་བས་འདས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལ་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། བདེ་བར་གནས་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །འགགས་པའི་འདས་པས་འདས་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་འགགས་པའོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྒྱུ་མ་སྤྱད་པ། ངོ་བོ་ཉིད་མ་སྤྱད་པ། སྐྱེ་བའི
Chinese
应当观察修习有两种，即受持正戒修习和作意修习。其中，身体的修习是受持修习，戒律的修习是受持修习。禅定之地的作意修习和了知真谛之地的作意修习，应当了知是作意修习。其中，第一种作意修习称为心修习，第二种称为智慧修习。其中，除了阿罗汉的心和最后的心所之外，已逝之法，果已用尽，自性已灭，成为产生其他法的后续因缘，凡是完全融入心续的那些，即使已经过了一百千劫，也会成熟为可爱与不可爱的果报。有些已逝之法仅仅是忆念曾经的体验，有些则因不忆念而灭尽，仅仅是彻底消散，因此应当了知它们没有作用。因此，应当观察这是对已逝之法的详细区分。简而言之，对那些已逝之法的实物进行详细区分，应当观察可以分为五种方式来安立。哪五种呢？也有刹那逝去的法，例如，在所有刹那生灭的行法中，所有从刹那间逝去的行法。也有因死亡转移而逝去的法，例如，从某个有情到某个有情种类，从“死亡转移”到“死亡并终结”等广泛描述的情况。也有因毁灭而逝去的法，例如，属于器世间的事物因火灾等毁灭的情况。也有因完全退失的已逝而逝去的法，例如，有些人从获得善法、功德和安乐的状态中完全退失。也有因止息的已逝而逝去的法，例如，在有余依和无余依涅槃界中止息的情况。尚未用尽果报的未来之法，尚未用尽自性，生...
English
There are two types of meditation to be observed: meditation on correctly taking vows and meditation on contemplation. Among these, physical meditation is meditation on vows. Meditation on discipline is meditation on correctly taking vows. Contemplation meditation on the level of meditative concentration and contemplation meditation on the level of knowing the truth should be understood as contemplation meditation. Among these, the first contemplation meditation is called mind meditation, and the second is called wisdom meditation. Among these, except for the mind and the last mental events of an Arhat, past dharmas whose results have been exhausted, whose nature has ceased, which have become subsequent causes for generating other dharmas, and which have been completely absorbed into the mindstream, even if hundreds of thousands of kalpas have passed, they will ripen into desirable and undesirable results. Some past events are merely memories of past experiences, while others are not remembered and are completely dissipated due to cessation, so it should be understood that they have no effect. Therefore, it should be observed that this is a detailed distinction of past dharmas. In short, the detailed distinction of the entities of those past dharmas should be observed as being established in five ways. What are the five? There are also momentary past dharmas, for example, among all momentary conditioned dharmas, all conditioned dharmas that have passed from moment to moment. There are also dharmas that have passed away due to death and transference, for example, from one sentient being to another, from "death and transference" to the extensive descriptions such as "death and termination." There are also dharmas that have passed away due to destruction, for example, the destruction of things belonging to the vessel world due to fire and so on. There are also dharmas that have passed away due to the complete loss of the past, for example, some people completely lose the attainment of virtuous dharmas, qualities, and states of well-being. There are also dharmas that have passed away due to the cessation of the past, for example, the cessation in the realm of Nirvana with remainder and Nirvana without remainder. Future dharmas whose results have not yet been exhausted, whose nature has not yet been exhausted, the arising of...