English
As before. Those five aggregates of clinging with desire are called those who rely on dharma attachment because they are completely grasped by attachment with a basis, with companions, and with instigation. The detailed classification of those who rely on the definite arising of dharma should also be known to be established only by the five ways that are contrary to that, as before. Furthermore, the detailed classification of worldly dharmas is also established only by five ways. What are the five? Worldly agreeable form, and all forms grasped by agreeableness, and all afflictions of worldly mind and mental factors, and all unspecified worldly mind and mental factors, and all virtuous, to-be-abandoned, and abandoned worldly mind and mental factors, and all worldly invisible and obstructive forms that are the objects of worldly samadhi. Furthermore, the detailed classification of supramundane dharmas is also established only by five ways. What are the five? The antidotes to be abandoned by seeing, and the antidotes to be abandoned by meditation, and liberation by the liberation of perception, such as the wisdom of the hearers and solitary Buddhas, and Bodhisattvas who have entered the way of non-proliferation, and the mind and mental factors that are in accordance with that, and the invisible and obstructive form that is its object, and liberation by the liberation of one part of the dissimilar side, such as the learners, and liberation by the liberation of all dissimilar sides, such as the non-learners. Furthermore, those worldly dharmas also arise from the five worlds and are called belonging to them. The five worlds are the sentient world, the container world, the desire realm, the form realm, and the formless realm, and should be viewed as such. What are the supramundane dharmas? Those are called not belonging to those five worlds. Furthermore, the detailed classification of conditioned dharmas
Tibetan
་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཕྱི་མའི་མཐའ་ནས་མི་འབྱུང་བ་དང༌། སྔོན་གྱི་མཐའ་རྣམ་པར་ཞི་བ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུན་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུན་གྱིས་སོ། །ཆོས་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལས་བཟློག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ན་གང་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འདུས་བྱས་འགགས་པ་ལས་གུད་ན་ཡོད་དམ་ཞེས་འདྲི་བ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། ལན་འདེབས་པ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན། སེམས་པ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གུད་ན་མེད་པ་དང༌། གུད་ན་ཡོད་ཀྱང་ཡོད་ལ་མེད་ཀྱང་མེད་པ་དང༌། གུད་ན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་འདྲི་བ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ། ལན་འདེབས་པ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན། སེམས་པ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་འགོག་པ་ནི་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་ཞི་བ་ཙམ་དང༌། འདུས་བྱས་དང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་ཞི་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་གུད་ན་ཡོད་དམ་ཞེས་འདྲི་བའམ། ལན་འདེབས་པའམ། སེམས་པ་ནི་མ་སྤྲོས་པ་སྤྲོས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་དང་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ནི་གུད་ན་མེད་དམ་ཞེས་འདྲི་བ་དང༌། ལན་འདེབས་པ་དང༌། སེམས་པ་ཡང་མ་སྤྲོས་པ་ཁོ་ན་སྤྲོས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་རྒྱུ་གཉིས་པོ་འདུས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གུད་ན་ཡོད་པ་དང་གུད་ན་མེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་འདྲི་བ་དང་ལན་འདེབས་པ་དང༌། སེམས་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་རུང་བ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གང་འདི་སྙམ་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདུས་བྱས་འགགས་པ་ལས་གུད་ན་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང་འདྲི་བ་དང༌། ལན་འདེབས་པ་ དང། སེམས་པ་དེ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་རྩོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ་དང་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད། མི་དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང
Chinese
而且，也仅仅以五种方式来安立。哪五种呢？从后来的边际不产生，从先前的边际完全寂灭，在中间的边际安住于自己的自性，因和缘的相续，以及果的相续。对于无为法的种种差别，也仅仅以五种方式来安立。哪五种呢？应当了知与此相反的仅仅五种是什么。如果有人问，涅槃是否在有为法灭尽之外存在？这样的提问是不如法的，回答也是不如法的，思虑也是不如法的，应当了知。如果有人问，是否在之外不存在？是否在之外存在也存在，不存在也不存在？是否在之外既非存在也非不存在？这样的提问是不如法的，回答也是不如法的，思虑也是不如法的，应当了知。那是因为什么呢？因为这样，止息仅仅是有为法的完全寂灭，并且由于有为法和体性不同而作了种种区分。因此，对于仅仅是有为法的完全寂灭，如果问是否在之外存在，或者回答，或者思虑，就是把没有戏论的当作戏论来作了。由于有为法和体性不同，如果问是否在之外不存在，或者回答，或者思虑，也就是把仅仅没有戏论的当作戏论来作了。如果问，如前所说的两种原因聚合，是否因此就在之外存在和不存在？这样的提问和回答，以及思虑本身也是不合理的。如果有人认为涅槃在一切的一切中都不存在，或者有人这样思虑：涅槃既非在有为法灭尽之外存在，也非不存在，然后提问和回答，这样的思虑也是不合理的。因为为了涅槃的意义，要好好地造作一切白法。应当了知，涅槃是寂静和没有戏论的，并且存在于各自自证的体性中。而且，对于所缘法的种种差别，也以五种方式来安立。哪五种呢？也有作意善的所缘法，也有作意不善的所缘法。
English
Moreover, it is established only in five ways. What are the five? Not arising from the later limit, completely pacified from the earlier limit, abiding in its own nature at the middle limit, the continuity of cause and condition, and the continuity of result. The various distinctions of unconditioned dharmas are also established only in five ways. What are the five? One should know what the opposite of these five are. If someone asks, does nirvana exist apart from the cessation of conditioned phenomena? Such a question is improper, and the answer is also improper. Thinking about it is also improper. One should know this. If someone asks, does it not exist apart? Does it exist and not exist apart? Is it neither existent nor non-existent apart? Such a question is improper, and the answer is also improper. Thinking about it is also improper. Why is that? Because cessation is merely the complete pacification of conditioned phenomena, and it is distinguished because conditioned phenomena and nature are different. Therefore, regarding the mere complete pacification of conditioned phenomena, if one asks whether it exists apart, or answers, or thinks, one is making what is without elaboration into elaboration. Because conditioned phenomena and nature are different, if one asks whether it does not exist apart, or answers, or thinks, one is making what is merely without elaboration into elaboration. If one asks, do the two causes mentioned above, when combined, cause it to exist and not exist apart? Such a question and answer, and the thought itself, are unreasonable. If someone thinks that nirvana does not exist in any way, or if someone thinks that nirvana neither exists nor does not exist apart from the cessation of conditioned phenomena, and then asks and answers, such thinking is also unreasonable. Because for the sake of the meaning of nirvana, one must properly create all white dharmas. One should know that nirvana is peaceful and without elaboration, and exists in the nature of one's own self-awareness. Moreover, the various distinctions of objects of focus are also established in five ways. What are the five? There are also objects of focus that are virtuous to contemplate, and there are also objects of focus that are non-virtuous to contemplate.
Tibetan
་ཡོད། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད། ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད། རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཟུགས་དང་ལྡན་པ་དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ཡང་ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའམ། སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་ས་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་གྱི་ས་འོག་མ་པ་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་མ་ཐོབ་པ་ལྷག་མཐོང་གིས་སྤྱོད་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། སློབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པ་ནི་ས་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་ཐོབ་ པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དག་གིས་དེ་ན་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་བྱ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དམིགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དམིགས་པ་བསམས་པ་ལས་བརྩམས་ནས། མིང་གིས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །མིང་ལས་ལྷག་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །མིང་ཆོས་གཅིག་གི་དབང་རྗེས་སུ། །ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར། །ཞེས་གང་གསུངས་པའི་ཚིག་དེའི་དོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་བྱང་བའི་རྒྱུ་བརྟག་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་བརྟགས་པས་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན
Chinese
也有。未说明的作意所缘之法也有。属于界的作意所缘之法也有。与瑜伽相应的作意所缘之法也有。其中，善的作意所缘是善、不善和未说明的法。如同善的作意所缘一样，不善的作意和未说明的作意所缘也应同样看待。其中，与欲相应的善和烦恼，以及已说明的作意所缘，是三界的一切法。与色相应的善的作意所缘也是在三界中行持的一切法。除此之外，外道的各个异生进入无色定，或者已生者的与无色相应的善的作意所缘，是仅仅自己地的法，而不是下地之法。未获得自在的菩萨以胜观行持的，以及声闻乘的区别分析广大者，以及有学，以及阿罗汉，他们的与无色相应的善的作意所缘也是一切下地。获得自在的菩萨不会生于无色界，因为他们没有见到在那里利益有情的事业，以及圆满佛法的事业，以及圆满有情的事业广大，因此，他们应被认知为属于界的作意所缘之法。从思维修持所缘开始，名能胜伏一切，没有比名更殊胜的了，名的单一一法之力的跟随下，一切都唯有流转。所说的这句话的含义是什么呢？回答说：简而言之，通过观察清净之因，以及观察自性，以及观察遍一切烦恼之因，从而完全揭示了人无我和法无我。
English
There are also. There are also unspecified objects of attention. There are also objects of attention that belong to the realm. There are also objects of attention that are associated with yoga. Among them, the object of attention that is virtuous is virtue, non-virtue, and unspecified dharmas. Just as the object of attention that is virtuous is, so should the object of attention that is non-virtuous and the object of attention that is unspecified be viewed in the same way. Among them, the object of attention that is virtuous and afflicted with desire, and that is specified, is all the dharmas of the three realms. The object of attention that is virtuous and associated with form is also all the dharmas that are practiced in the three realms. Apart from this, the object of attention that is virtuous and associated with the formless of individual beings of non-Buddhists who have entered into formless absorption, or those who have been born, is only the dharmas of their own ground, and not those of the lower grounds. The object of attention that is virtuous and associated with the formless of bodhisattvas who have not attained power and who practice with higher vision, and those who have great distinctions in the Hearer Vehicle, and those who are learners, and those who are arhats, is also all the lower grounds. Bodhisattvas who have attained power do not take birth in the formless realms, because they do not see the great benefit of helping sentient beings, perfecting the Buddhadharma, and perfecting sentient beings there. Therefore, they should be recognized as dharmas of the object of attention that belong to the realm. Starting from contemplating the object, name subdues all, there is nothing more superior than name, following the power of the single dharma of name, all only become wandering. What is the meaning of the words that were spoken? It is said: In short, by examining the cause of purification, and examining one's own characteristics, and examining the cause of all afflictions, the selflessness of persons and the selflessness of dharmas are completely revealed.