Tibetan
་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པ་དང༌། མ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གནས་ངན་ལེན་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་དུ་དེ་མ་ལུས་པར་མ་སྤངས་པའི་བར་དུ་ངེས་ན་དེ་དག་བག་ལ་ཉལ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལས་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཡོད་པ་དང༌། མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཟག་པའི་དམིགས་པ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ད་ལྟར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ལ་དེ་ལས་གཞན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེའི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་གང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བྱུང་བའི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་དམིགས་ལ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ད་ལྟར་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ཡང་མངོན་སུམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དང་བའི་གཟུགས་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་དམིགས་པ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་གིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་མཚན་མས་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་དེ་གསལ་བར་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སྐྱེ་པ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བག་ལ་ཉལ་ཡང་མ་སྤངས་ཤིང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གནས་དང་མཐུན་པའི་ཡུལ་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན། རྒྱུ་དེ་དང་རྐྱེན་དེས་ཆོས་གང་ལ་ལ་སྐྱེ་བའམ། སྐྱེས་པའམ། སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་མི་དགེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་གིས་འབྲས
Chinese
对于烦恼的种子没有完全摧毁，没有断除的，那就是随眠，也是恶趣。因此，正如所说，在没有全部断除之前，确定那些是从随眠中流出，并且是具有漏洞的。凡是心和心所的烦恼法，都是从相应的俱生中流出，并且是具有漏洞的。凡是存在的事物，以及显现的行境，以及由具有漏洞的力量所产生的，那就是从漏洞的所缘而流出，并且是具有漏洞的。其中，现在存在的就是存在的，过去和未来存在的就是不存在的。凡是依靠清净的识的行境，那就是显现的行境，与此不同的，就应当了知不是显现的行境。由具有漏洞的力量所产生的，例如，由内在的生处的力量，外在的生处产生，也应当了知那是仅仅从它的所缘而流出，并且是具有漏洞的。如此，凡是烦恼缘于过去和未来而产生的，由于过去和未来是不存在的，因此不能说是从所缘而流出，并且是具有漏洞的。即使是现在的实物，也有不是显现的行境的，例如，清净的色，以及心和心所的烦恼法，以及一切善和无记法。 那些也不能说是从烦恼的所缘而流出，因为如此，由自己完全分别的相，在那上面产生烦恼，因为那个法清楚地成为它的行境，并不是。其中，从现行而流出，并且是具有漏洞的，例如，随眠也没有断除，与烦恼处相应的境也显现，并且不如理作意也靠近存在，由那个因和那个缘，任何法产生，或者已经产生，或者将要产生，所有那些都应当了知是从现行而流出，并且是具有漏洞的。此外，从不善的烦恼中所成熟的，以及由成熟的力量所产生的果
English
That which has not completely destroyed and abandoned the seeds of afflictions is called latency, and it is also a bad destination. Therefore, as it is said, until those are not completely abandoned, it is certain that those flow from latency and are with outflows. Whatever mental and mental factors are afflicted, those are said to be with outflows even from corresponding co-emergence. Whatever exists, and the object of manifestation, and whatever arises from the power of outflows, that is said to be with outflows from the object of outflows. Among them, what is present is existent, and what is past and future is non-existent. Whatever is the object of consciousness based on purity, that is the object of manifestation, and whatever is different from that should be known as not being the object of manifestation. What arises from the power of outflows, for example, whatever arises from the power of internal sources, external sources arise, that should also be known as being with outflows only from its object. Thus, whatever afflictions arise focusing on the past and future, since the past and future are non-existent, it cannot be said to be with outflows from the object. Even if it is a present entity, there are also those that are not objects of manifestation, for example, pure form, and afflicted mental and mental factors, and all virtuous and neutral phenomena. Those also cannot be said to be with outflows from the object of afflictions, because in this way, afflictions arise on it from the characteristics that one has completely discriminated, because that dharma clearly becomes its object, it is not. Among them, what flows from manifestation and is with outflows is like this: latency has not been abandoned, and the object corresponding to the place of afflictions also appears, and improper attention also remains close, by that cause and that condition, whatever dharma arises, or has arisen, or will arise, all those should be known as being with outflows from manifestation. Furthermore, what is matured from non-virtuous afflictions, and the result arising from the power of maturation
Tibetan
་བུའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་གང་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་དེར་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་གཞི་དང་བག་ལ་ཉལ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དམིགས་པ་དང་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་དང་དམིགས་པའི་གཟུགས་དང༌། དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་ལ་གང་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དགེ་བ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །གང་དག་འགག་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དེ་དག་མི་འབྱུང་བས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་མི་འབྱུང་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གང་དག་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང་རྒྱུད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། ཆོས་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་
Chinese
凡是胎儿之外的能显现成就的事物，都应视作从显现生起而有漏。此外，那些与有色和无色相关的未说明的烦恼，在那里所作的连接，也应知是连接并从显现生起而有漏。因此，有漏法的分类，应知仅以五种方式来安立，即：所依、随眠、相应、所缘和生起。同样，无漏法的分类也仅以五种方式来安立。哪五种呢？也有因完全解脱缠缚而称为无漏的法，例如：所有善和未说明的心及心所的处所和所缘的色，以及善和未说明的心及心所的法。也有因已断随眠而称为无漏的法，例如：断除所有见道和修道所应断的善，以及作为因的未说明的色，以及那些世间的未说明，以及所有善的心及心所的法。也有因灭尽而称为无漏的法，例如：那些有染污的心及心所的法不生起，因此是无漏的，以及因那些不生起而完全分离的涅槃，涅槃也应说是无漏的。也有因是断除见道所应断的对治，以及自性解脱而称为无漏的法，例如：所有见道。也有因是断除修道所应断的对治，以及自性和相续解脱而称为无漏的法，例如：出世间的修道和无学道。无漏法的分类就是以这五种方式来安立。
English
Whatever objects outside the womb manifest and become accomplished should all be regarded as being with outflows, arising from manifestation. Furthermore, whatever connection is made there by the unspecified afflictions associated with form and formlessness should also be known as connecting and being with outflows, arising from manifestation. Thus, the classification of phenomena with outflows should be understood as being established solely by these five aspects: basis, latent tendencies, association, object, and arising. Similarly, the classification of phenomena without outflows is also established solely by five aspects. What are the five? There are also phenomena called without outflows because they are free from all entanglements, such as the location and object of all virtuous and unspecified minds and mental factors, as well as the phenomena of virtuous and unspecified minds and mental factors. There are also phenomena called without outflows because latent tendencies have been abandoned, such as the virtue that has abandoned all afflictions to be abandoned by seeing and meditation, as well as some of the unspecified forms that have been made into causes, as well as whatever worldly unspecified things there are, and all virtuous phenomena of mind and mental factors. There are also phenomena called without outflows because they have ceased, such as the fact that those afflicted phenomena of mind and mental factors do not arise, therefore they are without outflows, and the nirvana that is completely separated because those do not arise, and nirvana should also be said to be without outflows. There are also phenomena called without outflows because they are the antidote to abandoning what is to be abandoned by seeing, and because they are liberated by their very nature, such as all the paths of seeing. There are also phenomena called without outflows because they are the antidote to abandoning what is to be abandoned by meditation, and because they are liberated in their essence and continuum, such as the supramundane path of meditation and the path of no more learning. The classification of phenomena without outflows is established by these five aspects.