Tibetan
ཚོགས་དུ་མ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མིང་དང་བརྗོད་པ་མེད་པར་དེའི་བློ་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། མིང་དང་བརྗོད་པ་ནི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་མེད་དོ་ཞེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤང་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་འཐོབ་པའི་ཚུལ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ་གཉིས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དང་དགོངས་པའི་ཚུལ་གཉིས་ཀྱིས་ཅི་རིགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་དོན་གཞན་དང་འབྲེལ་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་དོན་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་སྤངས་ནས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ཉིད་ནི་དོན་གཞན་དང་འབྲེལ་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་འཐོབ་བོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཐོབ་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །བཤད་པའི་ ཚུལ་ཐམས་ཅད་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རོ། །དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཤས་ཆེར་བྲལ་བའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའོ།། གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ལས་སུ་མི་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྕི་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྒྱིད་ལུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབང་བསྒྱུར་བ་མེད་པས་མི་བཟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་དེ་དག་ཡོད་ན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་དང་མཐུན་པར་གནས་ཤིང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཕྱོགས་དང་མི་མཐུན་པར་གནས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་བདེན་པ་བདེན་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་དེའི་ཚེ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་བདེན་པ་མེད་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཉིས་པོ། མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མི་རུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་ལ་ལ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་བདེན་པ་དག་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་ན་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་ལ་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མ་གྲོལ་ན་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མི་འགྲོལ་ལོ། །རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་བདེན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་མཚན་མ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མཚན་མ་ལ་མི་སྤྱོད་ན་མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲོལ་ལ། མཚན་མའི་འཆིང་བ་ལས་ ཡོངས་སུ་གྲོལ་ན་གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་འགྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་བདེན་པ་ཁོ་ནས་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་འགྲོལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནས་འཆིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་འགྲོལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། གང་ལ་ལ་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། བདེན་པ་ལ་དམིགས་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཆིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་འགྲོལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་རིགས་ན། རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མེད་པར་འགྱུར་པའི་རིགས་ན། མཚན་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་མི་རུང་ངོ༌། །དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཟས་ཀྱིས་རྒྱས་པ་དང༌། གཉིད་ལོག་པས་རྒྱས་པ་དང༌། ཡ་ང་བ་སྤངས་པས་རྒྱས་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་རྒྱས་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པས་རྒྱས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཉེ་བར་སྟོན་པས་རྒྱས་པ་དང༌། གནོད་པ
Chinese
多种集合的分别，以及没有名称和言说的状态下，它的智慧不会产生，因为名称和言说是针对意义的。断灭边的极端是指，对于他者自在的自性和圆满成就的自性，说成是没有，这是对自身特征的诽谤。因此，要以舍弃两种极端的方式来理解那唯一的意义的道理。此外，获得的道理和宣说的道理这二者，要以不可思议的道理和意图的道理这二者，各自适当地理解。这里所说的与其它意义相关的意图是指什么意义呢？回答说：名称的集合、语句的集合和文字的集合等的意义是与其它意义相关的，虽然不完全等同于字面意思，但舍弃字面意思后，意义的其它差别本身就被称为与其它意义相关的意图。因此，以舍弃两种极端的方式来理解那唯一的意义的道理，就能获得应该获得的意义。如果获得了应该获得的意义，那么除此之外的获得的道理，也会以不可思议的道理来理解。所有的宣说道理，都会以佛陀世尊们的意图的道理来理解，这也是各自适当的。对于理解那唯一的意义的道理且没有过失的进入，要认识到有五种方式，即：进入与贪欲未分离的无过失状态，进入与贪欲大部分分离的无过失状态，进入与贪欲分离的无过失状态，进入独觉的无过失状态，以及进入菩萨的无过失状态。什么是恶趣的特征呢？简而言之，就是不适用的特征。这不适用的特征也要认识到有五种特征，即：沉重的特征，坚硬的特征，遮蔽的特征，懒惰的特征，以及由于没有控制而无法忍受的特征。如果存在这些特征，就会与一切烦恼的集合相一致，并且与清净的
English
The distinct separation of multiple aggregates, and without name and expression, its wisdom does not arise, because name and expression are directed towards meaning. The extreme of imputation is that, regarding the nature of other-powered and the nature of perfectly established, saying that they do not exist, this is the slander of one's own characteristics. Therefore, one should understand the principle of that sole meaning by abandoning the two extremes. Furthermore, the principle of attainment and the principle of explanation, these two, should be understood appropriately by the two principles of the inconceivable and the intention. Here, what is said as the intention related to other meanings, what meaning is it? It is said that the meanings of the collection of names, the collection of sentences, and the collection of letters are related to other meanings. Although not exactly the same as the literal meaning, nevertheless, having abandoned the literal meaning, the other difference of meaning itself is called the intention related to other meanings. Therefore, if one understands the principle of that sole meaning by abandoning the two extremes, one will attain the meaning to be attained. If the meaning to be attained is attained, then the principle of attainment other than that will also be understood by the principle of the inconceivable. All the principles of explanation will be understood by the principle of the intention of the Buddhas, the Bhagavat, and that is also appropriate to each. Entering into the faultlessness of understanding the principle of that sole meaning should be known in five ways, namely: entering into the faultlessness of not being separated from desire, entering into the faultlessness of being mostly separated from desire, entering into the faultlessness of being separated from desire, entering into the faultlessness of the solitary realizer, and entering into the faultlessness of the Bodhisattva. What is the characteristic of the unfortunate state? In short, it is the characteristic of being unusable. That characteristic of being unusable should also be known in five characteristics, namely: the characteristic of being heavy, the characteristic of being hard, the characteristic of obscuration, the characteristic of laziness, and the characteristic of being unbearable due to lack of control. If these characteristics exist, they will abide in accordance with the collection of all afflictions, and with the pure
Chinese
因为与方面不一致的缘故，因此说是不允许的。当安立的真理被说成是真理的时候，为什么没有显示不安立的真理呢？回答说：如果没有不安立的真理，那么两种解脱，从相的束缚中解脱和从恶趣的束缚中解脱是不允许的。像这样，有些人行于安立的真理，他们所有都是行于相，如果行于相，就不能从相的束缚中解脱，如果不能从相的束缚中解脱，也不能从恶趣的束缚中解脱。行于不安立的真理就不是行于相，如果不行于相，就能从相的束缚中解脱，如果从相的束缚中 解脱，也能从恶趣的束缚中解脱的缘故。如果仅仅依靠不安立的真理就能从束缚中解脱并且变得清净，为什么还要显示安立的真理呢？回答说：是为了使资粮道和加行道变得清净的缘故。如果仅仅依靠有相的心的行就能从两种束缚中解脱并且变得清净，有什么过失呢？回答说：有些人以非常专注的心依靠第四禅，以真理为对境，进入与决择分相应的善法，他们所有都应该能从两种束缚中解脱并且变得清净，但实际上不会变得清净，因此是不允许的。如果世间道和出世间道两种的差别也会消失，因为有有相和无相的差别，因此也是不允许的。感官的五大要素增长有五种，即：以食物增长，以睡眠增长，以舍弃忧恼增长，以梵行增长，以入定增长。这些如果简略归纳，会变成两种增长，即：以示现增长和损害
English
Because it is inconsistent with the aspects, therefore it is said to be impermissible. When the established truth is said to be the truth itself, why is the unestablished truth not shown? Answer: If there is no unestablished truth, then the two liberations, liberation from the bondage of characteristics and liberation from the bondage of bad destinies, are not permissible. Like this, some people practice the established truths, and all of them are practicing characteristics. If they practice characteristics, they cannot be liberated from the bondage of characteristics, and if they are not liberated from the bondage of characteristics, they cannot be liberated from the bondage of bad destinies either. Practicing the unestablished truth is not practicing characteristics. If one does not practice characteristics, one can be liberated from the bondage of characteristics. If one is liberated from the bondage of characteristics, one can also be liberated from the bondage of bad destinies. If one can be liberated from bondage and become pure only by relying on the unestablished truth, why is the established truth shown? Answer: It is for the sake of purifying the path of accumulation and the path of preparation. If one can be liberated from the two bondages and become pure only by relying on the activity of the mind with characteristics, what fault is there? Answer: Some people rely on the fourth dhyana with a very focused mind, taking truth as the object, and enter into virtuous dharmas that are in accordance with the part of discernment. All of them should be able to be liberated from the two bondages and become pure, but in reality they will not become pure, therefore it is not permissible. If the difference between the worldly path and the transcendental path also disappears, because there is a difference between having characteristics and not having characteristics, therefore it is also not permissible. The increase of the five great elements of the senses is fivefold, namely: increasing with food, increasing with sleep, increasing with abandoning sorrow, increasing with celibacy, and increasing with entering into samadhi. If these are briefly summarized, they will become two kinds of increase, namely: increasing with manifestation and harm