Tibetan
།བག་ལ་ཉལ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པར་གཞོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་གཞོམ་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་ཁོམ་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཁོམ་པར་སྐྱེ་བའོ། །བག་ཆགས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བག་ཆགས་དང༌། སྔོན་སྐྱེས་པའི་བག་ཆགས་སོ། །ཚོགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཚོགས་དང༌། ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཚོགས་དང༌། མ་ངེས་པའི་ཚོགས་སོ། དེ་ལ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བས་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །མ་ངེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་མ་ངེས་པ་དང༌། སྦྱོར་བས་མ་ངེས་པའོ། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་གང་ཟག་བཅུ་གསུམ་པོ་དག་ཅི་རིགས་པར་རྒྱ་ཆེར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། གང་མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མི་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ལས་དཀར་གནག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་གནག་ཅན་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའོ། །མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་ པ་དང་ཡང་མི་ལྡན་ལ། དགེ་བ་ཡང་ཡིན་པ་ནི། དཀར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བ་དང༌། ལས་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་དཀར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་ལ་དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་གནག་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པའི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་དགེ་བའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ཡང་ལྡན
Chinese
此外，睡眠可以简要地归纳为两种：可以如实摧毁的和不能如实摧毁的。出生也可以简要地归纳为两种：没有闲暇的出生和有闲暇的出生。习气也可以简要地归纳为两种：当下产生的习气和先前产生的习气。积聚可以理解为三种：确定为错误的积聚、确定为正确的积聚和不确定的积聚。其中，确定为错误的积聚也有两种：自性上确定为错误的和通过造作确定为错误的。确定为正确的积聚也有两种：自性上确定为正确的和通过造作确定为正确的。不确定的也有两种：自性上不确定的和通过造作不确定的。通过显现造作等十三种方式，可以根据情况广泛地了解这十三种补特伽罗。凡是显现造作善的，都与显现造作不善的不相应。凡是与显现造作不善的不相应的，是否都是显现造作善的呢？有四句：有的是显现造作善，但不与显现造作不善的相应，即显现造作黑白业异熟果的黑白业的善。有的是与显现造作不善的不相应，但不是善，即显现造作无记。有的是既不与显现造作不善的相应，也是善，即显现造作白业异熟果的白业，以及为了灭尽业而显现造作非白业异熟果的无业。有的是不离显现造作不善，但不是善，即显现造作黑业异熟果的黑业。对于显现造作不善和显现造作无记，也应同样根据情况进行观察。凡是具有业障的，也具有习气障。
English
Furthermore, sleep can be briefly summarized into two types: that which can be truly destroyed and that which cannot be truly destroyed. Birth can also be briefly summarized into two types: birth without leisure and birth with leisure. Habitual tendencies can also be briefly summarized into two types: habitual tendencies that arise immediately and habitual tendencies that arose previously. Accumulations can be understood as three types: accumulations that are definitely wrong, accumulations that are definitely right, and accumulations that are uncertain. Among these, accumulations that are definitely wrong are also of two types: those that are inherently definitely wrong and those that are definitely wrong through fabrication. Accumulations that are definitely right are also of two types: those that are inherently definitely right and those that are definitely right through fabrication. Those that are uncertain are also of two types: those that are inherently uncertain and those that are uncertain through fabrication. Through the thirteen modes of manifestation and so forth, these thirteen types of individuals should be extensively understood according to their respective circumstances. All those who manifest and create virtue are not associated with manifesting and creating non-virtue. Are all those who are not associated with manifesting and creating non-virtue also manifesting and creating virtue? There are four possibilities: there are those who manifest and create virtue, but are not associated with manifesting and creating non-virtue, such as the virtue of manifesting and creating karma that is both white and black, resulting in a mixed white and black maturation. There are those who are not associated with manifesting and creating non-virtue, but are not virtuous, such as manifesting and creating that which is unspecified. There are those who are neither associated with manifesting and creating non-virtue, nor are they virtuous, such as manifesting and creating white karma that results in white maturation, and the karma of manifesting and creating no karma that results in non-white maturation, for the purpose of exhausting karma. There are those who are not separate from manifesting and creating non-virtue, but are not virtuous, such as manifesting and creating black karma that results in black maturation. Similarly, manifesting and creating non-virtue and manifesting and creating the unspecified should also be examined accordingly. Whoever possesses the obscuration of karma also possesses the obscuration of habitual tendencies.
Tibetan
་ལ། གང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ཡང་ལྡན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་ལ་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་འདི་ན་ལ་ལ་ལས་ནི་ཚེ་འདི་ལ་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་ལ། དེ་ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་སྡིག་པ་ཅན་གྱི་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱས་མ་བསགས་པ་ལྟ་བུའོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །གཉི་ག་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གང་གིས་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་མཚམས་མེད་པ་ལྔའི་ལས་དག་བྱས་ཤིང་བསགས་ལ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་དེའི་ཚེ་འདི་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ལས་སྡིག་པ་ཅན་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉི་ག་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་ལས་བཟློག་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་ ཤིང་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་གྱི། རང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མཐའ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་མི་རུང་བ་དེ་ལྟར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང༌། དེ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཅིང་སྟོན་ཏོ། །ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་མི་རུང་སྟེ། མིང་དང་བརྗོད་པ་རྣམ་པ་སྣ་
Chinese
那么，凡是具有习气障的，是否也具有业障呢？有四句：有具有业障而不具有习气障的，例如，在此生中，有些人造作并积聚了五无间罪的业，但在前世，他们没有造作或积聚过任何会阻碍此生证得圣道的罪恶不善业。也有具有习气障而不具有业障的，那是与前者相反的情况。也有既具有两者的情况，即在此生中造作并积聚了五无间罪的业，在前世也造作并积聚了会阻碍此生证得圣道的罪恶不善业。也有既不具有两者的情况，那是与前者相反的情况。那么，什么是无分别的真谛呢？是诸法之如实性，圆成实性，是圣者智慧的行境，是圣者智慧的所缘。那么，什么是增益边呢？回答说：诸法的自性，总的来说有三种，即遍计所执性、依他起性和圆成实性。其中，遍计所执性是指任何由名言所产生的，都是由遍计和名相概念所安立的缘故。其中，依他起性是指任何缘起法，都是由他力所生的事物，而不是由自力所生的事物。其中，圆成实性与前者相同。因此，对于依他起性和圆成实性，执着为遍计所执性，应当了知那是增益边。为什么呢？因为它们的自性不能成为它们的自体。如何不能成为自体呢？就像菩萨地及其决择中所广为阐述和开示的那样。简而言之，有三种理由不能成立，即名、言说和各种
English
Furthermore, does one who possesses the obscuration of habit also possess the obscuration of karma? There are four possibilities: There are those who possess the obscuration of karma but do not possess the obscuration of habit. For example, in this life, some have committed and accumulated the karma of the five heinous crimes, but in their previous lives, they did not commit or accumulate any sinful, unwholesome karma that would obstruct the path of the noble ones in this life. There are also those who possess the obscuration of habit but do not possess the obscuration of karma, which is the opposite of the former. There are also those who possess both, meaning that in this life they have committed and accumulated the karma of the five heinous crimes, and in their previous lives they also committed and accumulated sinful, unwholesome karma that would obstruct the path of the noble ones in this life. There are also those who possess neither, which is the opposite of the former. So, what is the undifferentiated truth? It is the suchness of all phenomena, the perfectly established nature, the realm of activity of the wisdom of the noble ones, and the object of the wisdom of the noble ones. So, what is the extreme of superimposition? It is said that the nature of all phenomena, in brief, is threefold: the nature of complete imputation, the nature of dependence on others, and the nature of perfect consummation. Among these, the nature of complete imputation is anything that arises from terminology, because it is established through complete imputation and names and concepts. Among these, the nature of dependence on others is anything that arises in dependence, because it is a thing that arises from the power of others, and not a thing that arises from its own power. Among these, the nature of perfect consummation is the same as the former. Therefore, clinging to the nature of dependence on others and the nature of perfect consummation as the nature of complete imputation should be understood as the extreme of superimposition. Why is that? Because their nature cannot be their own self. How can it not be its own self? It is like how it is extensively explained and shown in the bodhisattva grounds and their ascertainment. Again, in brief, it cannot be established by three reasons: name, expression, and various