Tibetan
་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་ལ། འགགས་པ་ཡང་སྐྱེས་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེ་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེས་པ་ལས་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་བདུན་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་སེམས་མི་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་བདུན་པོ་འདི་ལྟ་ སྟེ། རྐྱེན་ཡོད་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཐོབ་པ་དང༌། མཐུན་པ་དང༌། མ་སྤངས་པ་དང༌། མ་འགགས་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་པ་དག་གིས་ནི་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཡོད་པ་དང་སེམས་མེད་པའི་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྫོགས་ཏེ། ས་འདི་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ལྷག་མ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌།། །།ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་གནས་ལྔ་པོ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ངག་གི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱབས་ཀྱི་འོས་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་དུ། རྒྱུ་གང་གིས་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡིན། སྐྱབས་སུ་སོང་བས་ཇི་ལྟར་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུ་བཞིས་ན་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དུལ་བའི་བདག་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱ་བས་སོ། །དེ་ལྟ་བུས་བསྟན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནས་སྐྱབས་སུ་འོས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་བཞིས་ན་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པ་དང༌། གཞན་མི་སྨྲ་བས་སོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཡང་དག་པའི་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལེགས་པར་བསྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་རྣམ་པར་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་མི་རྒོད་པར་བྱ་བ་དང༌། བསླབ་པའི་གཞི་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་ བ་དང། སེམས
Chinese
因为是已生之故不生，灭尽也是仅仅已生之故，那何时也不生。这样一来，从已生中，心是不生的。应当了知以那七种因，心是不生的。与此相反的七种因是这样：缘存在，作意存在，获得存在，随顺存在，未舍弃存在，未灭尽存在，未生存在，应当了知以这些是生的。有心和无心地之相的决断完毕，这二地的相的决断的论著剩余部分是没有的。听闻所生地的相的决断是，五处，身体的业完全清净，语言的业完全清净，意念的业完全清净，对众生具有大悲心，以及具有无上，以这些来衡量适宜救护，之后应当皈依。其中，应当皈依的是什么？以什么因皈依他们？以多少皈依算是皈依了？皈依之后应该如何修持？皈依的利益是什么呢？回答说，应当皈依的是三，佛等。以四因应当皈依他们，如来是极其调柔的自性，以各种方式善于调伏所化，具有大悲心，不是以一切财物供养来令其欢喜，而是以修持的供养来令其欢喜。像那样所教导的法是什么，以及他的声闻僧众是什么，也应当了知唯有像那样才是适宜皈依的。以四因算是皈依了，了知功德，了知差别，承诺，不说其他。应当了知皈依的真实修持是四种，善妙依止圣士，听闻正法，如理作意，修持随顺于法的法。应当了知真实修持是四种，不使诸根放逸，如实受持学处，心
English
Because it is already born, it is not born. Cessation is also only because it is already born, so it will never be born. Thus, from what is already born, the mind is not born. It should be understood that with those seven causes, the mind is not born. The seven causes that are the opposite of this are as follows: Condition exists, attention exists, attainment exists, accordance exists, non-abandonment exists, non-cessation exists, non-birth exists. It should be understood that with these, there is birth. The determination of the aspects of the mind-endowed and mind-less grounds is complete. The remaining treatise on the determination of the aspects of these two grounds is non-existent. The determination of the aspects of the ground arising from hearing is that, the five places, the actions of the body are completely purified, the actions of speech are completely purified, the actions of mind are completely purified, having great compassion for sentient beings, and possessing the unsurpassed. Having assessed the suitability for refuge with these, one should take refuge. Among them, what should be taken refuge in? With what cause does one take refuge in them? With how much is refuge taken? After taking refuge, how should one practice? What are the benefits of taking refuge? The answer is, what should be taken refuge in are three, the Buddha and so on. With four causes, one should take refuge in them. The Tathagata is of an extremely gentle nature, skillful in taming those to be tamed in all ways, possessing great compassion, not pleased by offerings of all material things, but pleased by offerings of practice. Whatever Dharma is taught in that way, and whatever Sangha of his hearers is, it should also be understood that only in that way is it suitable for refuge. With four causes, refuge is taken: knowing the qualities, knowing the distinctions, promising, not speaking of others. It should be understood that the true practice of taking refuge is fourfold: relying well on noble individuals, listening to the sacred Dharma, attending to it properly, and practicing the Dharma that accords with the Dharma. It should be understood that true practice is fourfold: not letting the senses run wild, properly taking up the basis of training, mind
Tibetan
་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བར་བྱ་བ་དང༌། དུས་དུས་སུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་ནི་བཞི་སྟེ། བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་དང༌། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་པའོ། །གཞན་ཡང་ཕན་ཡོན་བཞི་སྟེ། སྲུང་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལོག་པར་མོས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བསྲབས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་འཐོབ་པ་དང༌། དམ་པ་ཡང་དག་པར་སོང་བ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བགྲང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྟོན་པ་དང་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། བསྟན་པ་ལ་མངོན་པར་དད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་བདག་ཅག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གང་དང་ལྡན་པས་དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདིར་སྐྱེས་པའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་དང་ལྡན་ཞིང་ལན་མང་དུ་གནས་པས་ན་དེ་ནི་བདག་ཅག་གི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བར་འོང་ངོ་སྙམ་ནས་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ཆེད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་ཉིད་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། མོས་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བསོད་ནམས་འཕེལ་བས་སོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི་རང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ནི་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་གཞན་གྱི་མན་ངག་གིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཕྲིན་ལས་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི་ལུང་ལེགས་པར་འབོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ནོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི་སྤྲོ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མོས་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་ནི་བསྙེན་བཀུར་ལ་གུས་པས་ཞེན་པར་བྱའོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ལ་ནི་མངོན་དུ་ བྱ་བ་ལ་གུས་པས་ཞེན་པར་བྱའོ། །དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ལ་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་དངོས་པོས་ལྷན་ཅིག་འགྲོགས་པ་ལ་གུས་པས་ཞེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ལ་ནི་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ།
Chinese
应当慈悲对待有情众生，并应当时时勤于供养三宝。皈依的利益有四：获得广大的福德，获得广大的欢喜和极大的欢喜，获得三摩地，获得清净。还有四种利益：具有大守护，所有邪见的障碍都被削弱，获得完全的灭尽和完全的通达，被列入已证达圣果的圣者之中，与导师和梵天同等行持的人们，以及对教法具有极大信心的天神们都会感到满意和高兴，他们会想：某某人具备皈依的功德，从那里去世后转生到这里，也具备那些皈依的功德，并且多次安住于此，那他一定会成为我们的朋友，他们会心生欢喜，并特意赞颂，特意地赞颂。应当以六种方式来了解佛、法、僧三宝的差别：即自性、事业、信心、修持、忆念和福德增长。其中，从自性上产生的差别是：佛宝的自性是自己现证圆满菩提；法宝的自性是现证圆满菩提的果；僧宝的自性是以他人的教导而如实修证。其中，从事业上产生的差别是：佛宝具有善说教言的事业；法宝具有针对断除烦恼和痛苦的事业；僧宝具有使喜悦增长的事业。其中，从信心上产生的差别是：对于佛宝，应当以恭敬心专注于侍奉和供养；对于法宝，应当以恭敬心专注于现证；对于僧宝，应当以恭敬心专注于以符合正法的物品共同相处。其中，从修持上产生的差别是：对于佛宝，应当以供养和恭敬承侍来修持。
English
One should be compassionate to sentient beings and should always be diligent in offering to the Three Jewels. The benefits of taking refuge are four: obtaining great merit, obtaining great joy and supreme joy, obtaining samadhi, and obtaining purity. There are also four benefits: possessing great protection, all the obscurations of wrong views are weakened, obtaining complete exhaustion and complete attainment, being counted among the noble beings who have attained the holy fruit, those who practice like the teacher and Brahma, and the gods who have great faith in the teachings will be satisfied and happy, thinking: So-and-so possesses the merits of taking refuge, having died from there and been reborn here, also possesses those merits of taking refuge, and since he abides here many times, he will surely become our friend, they will be delighted and especially praise, especially praise. The differences between the Buddha, Dharma, and Sangha Jewels should be understood in six ways: namely, nature, activity, faith, practice, remembrance, and increase of merit. Among them, the difference arising from nature is: the nature of the Buddha Jewel is to realize perfect enlightenment oneself; the nature of the Dharma Jewel is the fruit of realizing perfect enlightenment; the nature of the Sangha Jewel is to truly practice according to the instructions of others. Among them, the difference arising from activity is: the Buddha Jewel has the activity of well-spoken teachings; the Dharma Jewel has the activity aimed at abandoning afflictions and suffering; the Sangha Jewel has the activity of increasing joy. Among them, the difference arising from faith is: for the Buddha Jewel, one should focus on serving and offering with reverence; for the Dharma Jewel, one should focus on realization with reverence; for the Sangha Jewel, one should focus on associating with things that are in accordance with the Dharma with reverence. Among them, the difference arising from practice is: for the Buddha Jewel, one should practice by offering and respectfully serving.