Tibetan
རྟོག་པ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རེས་འགའ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོ་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་འཇུག་གོ །རེས་འགའ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ངོ༌། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ཡང་ངོ༌། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །དེ་ཡང་མ་ཤིའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་པ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་དག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསྒྲུབས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རེས་འགའ་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྒྲུབས་པ་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཆ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཉོན་ མོངས་པ་གང་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ཡེ་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གི་དངོས་པོས་མཚུངས་པར་ལྡན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་དང༌། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཡེ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་རྣམས་ནི། རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ནི་ཡེ་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞི་པོ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་ཉམས་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཀུན་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ནི་གང་དུ་ལུས་སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ས་དེ་པ་ཉིད་དེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་དག་ཉིད་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ནི་ཀུན་ག
Chinese
由于思虑的生起，所以说意是意的识的处所。其中有时一切都与唯有快乐的感受共同相应而生起。有时是痛苦。有时是非苦非乐。与阿赖耶识共同相应的感受，总是非苦非乐，并且是异熟果。而且直到未死之间，识的相续生起，一切与快乐相应的，与痛苦相应的，与非苦非乐相应的，相续不断地生起。其中，与此不同的三种感受，应当了知是修所成，并非俱生，而是偶尔生起。修所成显现时，俱生的因为细微，所以难以完全断除。如是，与此相似的，应当了知是真实安立诸识的共同事物生起的方式。其中，阿赖耶识不与任何烦恼共同相应。 意总是与四种俱生的烦恼共同相应，即我执，以我所执的萨迦耶见，我慢，以及与贪著自我不相杂的无明。这些烦恼与善、不善和无记的识不相违，是隐蔽的无记，并且是俱生的。与此不同的分别念，应当了知是随着因缘而生起的。世间道不是能使普遍存在的四种俱生烦恼衰损的对治，因为它们甚至也会在离欲者身上产生。应当了知，这些烦恼在何处生身，就在那处，甚至离欲者也会普遍产生。为什么呢？因为它们是总
English
Because of the arising of thought, it is said that mind is the place of the consciousness of mind. Sometimes, everything arises in conjunction with only the feeling of pleasure. Sometimes it is suffering. Sometimes it is neither suffering nor pleasure. The feeling that is in conjunction with the alaya-consciousness is always neither suffering nor pleasure, and is the result of maturation. Moreover, until death, the continuum of consciousness arises, everything that is in conjunction with pleasure, in conjunction with suffering, and in conjunction with neither suffering nor pleasure, arises continuously without ceasing. Among these, the three feelings that are different from this, it should be understood that they are cultivated, not co-emergent, but arise occasionally. When the cultivated one manifests, the co-emergent one is difficult to completely cut off because it is subtle. Thus, it should be understood that what is similar to this is the way in which the common objects of the consciousnesses truly arise. Among these, the alaya-consciousness is not in conjunction with any affliction. Mind is always in conjunction with the four co-emergent afflictions, namely, the grasping at self, the view of the aggregates as a self that grasps at self, pride, and ignorance that is not mixed with attachment to self. These afflictions are not contradictory to the consciousnesses of virtue, non-virtue, and neutrality, are obscured neutrality, and are co-emergent. The different conceptualizations from this, it should be understood that they arise according to the conditions. The worldly path is not the antidote that diminishes the four co-emergent afflictions that are universally present, because they even arise in those who are free from desire. It should be understood that these afflictions arise universally even in those who are free from desire, in the place where the body is born. Why is that? Because they are general
Tibetan
ཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དུས་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ནི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ཀྱང་རུང་མ་གྱུར་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཀུན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །སློབ་པ་བཞི་མཐོང་བ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་ན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་ལངས་པ་ལ་ནི་ཀུན་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པ་ལ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་དུ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནས་ཅིག་ཅར་སྤོང་བར་རིག་པར་བྱའོ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ལྟར་རིམ་གྱིས་སྤོད་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་དག་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཡོད་པའི་ས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ ནི་དེ་ལས་མི་སྣང་ངོ༌།། །།སེམས་མེད་པའི་ས་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དག་ནི་དུ། རྒྱུ་དུ་དག་གིས་ནི་སེམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན་མདོར་བསྡུ་ན་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་མི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་སེམས་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདུན་གང་ཞེ་ན་རྐྱེན་མེད་པ་ལས་ཀྱང༌། སེམས་མི་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། འགགས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་མི་སྐྱེའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྐྱེན་མེད་པ་ལས་སེམས་མི་སྐྱེ་ཞེ་ན། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དང། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང༌། རྒྱས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་ཀྱི་བར་དུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ན། རེ་ཞིག་དེ་དང་འབྱུང་བའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། དེ་དང་འབྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྐྱེན་མེད་པ་ལས་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལས་སེམས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་མིག་ཉམས་པར་མ་གྱུར་ཅིང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཀྱང་སྣང་ལ། རྒྱས་པར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཆོས་ཀྱི་བར་ཡང་སྣང་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དེ་དང་འབྱུང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉེ་བར
Chinese
因为寂静的识的种子仅仅是从（寂静的识的种子）中产生的，所以不是与恒常存在相违背的对治品一方的境的因。那些对于脱离世间的贪欲来说，无论是道显现还是没有显现，都会普遍产生。对于见四谛的学道者来说，如果超世间的道显现，就不会产生。从那（道）中起来的时候，就会普遍产生，因为已经彻底领悟并且没有断除。对于无学道者来说，在任何情况下都不会普遍产生。应当了知，那些（贪欲）仅仅通过脱离无所有处和非想非非想处的贪欲才能一下子断除。例如，不像其他的烦恼那样逐渐断除。因此，应当了知，像那样与（寂静的识）相似的，是遍一切烦恼和清净的入定的安立。有心地的决择论从那（有心地的决择论）里是不会出现的。 从无心地开始进行决择，什么是不生心的因呢？有多少因不会让心生起呢？简而言之，这七种是不会生心的因，因为它们不会让心生起。七种是什么呢？没有缘，心也不会生起；没有作意；没有获得；不和合；断除；灭尽；以及已经生起，心也不会生起。怎样没有缘心就不生起呢？内部的生处眼根损坏，外部的生处色法不显现，广而言之，外部的生处直到法都不显现，暂时与那（眼根）相应的眼识，以及与那（眼根）相应的意识之间都不会产生，因此，没有缘心就不会生起。怎样没有作意心就不生起呢？内部的生处眼根没有损坏，外部的生处色法也显现，广而言之，外部的生处直到法也已经显现，但是与那（眼根）相应的作意接近
English
Because the seed of peaceful consciousness arises only from (the seed of peaceful consciousness), it is not a condition of the object of the opposing side that contradicts the constant existence. Those, for detachment from worldly desire, whether the path is manifest or not, will universally arise. For the learner who sees the four truths, if the supramundane path is manifest, it will not arise. When arising from that (path), it will universally arise, because it has been thoroughly understood and not abandoned. For the non-learner, it will not universally arise in any way. It should be known that those (desires) can only be abandoned all at once by detachment from the desire for the realm of nothingness and the realm of neither perception nor non-perception. For example, it is not like gradually abandoning other afflictions. Therefore, it should be known that what is similar to that (peaceful consciousness) is the establishment of the all-pervading afflictions and the pure absorption. The treatise on the determination of the mind-endowed ground will not appear from that (treatise on the determination of the mind-endowed ground). Starting from the mindlessness ground to make determination, what are the causes of non-arising of mind? How many causes will not let the mind arise? In short, these seven are the causes of non-arising of mind, because they will not let the mind arise. What are the seven? Without conditions, the mind will not arise; without attention; without attainment; without harmony; abandonment; cessation; and even if it has arisen, the mind will not arise. How does the mind not arise without conditions? The internal source, the eye faculty, is damaged, and the external source, the form, does not appear; broadly speaking, the external source until the dharma does not appear, temporarily the eye consciousness corresponding to that (eye faculty), and the consciousness corresponding to that (eye faculty) will not arise, therefore, the mind will not arise without conditions. How does the mind not arise without attention? The internal source, the eye faculty, is not damaged, and the external source, the form, also appears; broadly speaking, the external source until the dharma has also appeared, but the attention corresponding to that (eye faculty) is close