Tibetan
འམ། རྒྱས་པར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་གཟུང་བར་བྱའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ལ་གནས་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་ནས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱའོ། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པར་གྱུར་ན་ཡང༌། ཤེས་བཞིན་གྱིས་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཕྱིར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལ་གནས་པས་ནི་རབ་ཏུ་དང་བར་འགྱུར་བའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་ཞུམ་པའི་མཚན་མ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པར་ཡང་བྱའོ། །དྲུག་པ་ལ་གནས་པ་ནི་གདམས་ངག་མ་བརྗེད་པར་ཤས་ཆེར་བསྲུང་བ་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱ་ཞིང༌། ཚུལ་བཞིན་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་གུས་པར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན་པར་ཡང་བྱའོ། །བདུན་པ་ལ་གནས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆུང་ངུ་དང་ངན་ངོན་ཙམ་ཐོབ་པས་ཆོག་མི་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང༌། རོ་མྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེས་པ་ཡང་དང་དུ་མི་བླང་བར་ཡང་བྱའོ། །དགུ་པ་ལ་གནས་པས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་མཚན་མ་རྟོགས་པ་ལ་མཁས་པར་ཡང་བྱའོ། །བཅུ་པ་ལ་གནས་པས་ནི་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་ཤས་ཆེར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལ་གནས་པས་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བག་ཡོད་པར་བྱའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པས་ནི་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་ཞིང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་དང། གུས་པར་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་རིམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྫོགས་ཏེ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་ལྷག་མ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌།། །།སེམས་ཡོད་པའི་ས་ལས་བརྩམས་ནས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ འཇུག་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། གནས་དང་གནས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་དངོས་པོར་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པས་འཇུག་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་སར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དོ
Chinese
或者，详细地如先前一样取相。依赖于未入定的第二地，为了获得作意而应当精进。依赖于未入定的第三地，为了获得正行而应当精进。安住于第四地，从一开始就不令散乱，应当忆念安住。心若散乱，也要以正知迅速地、迅速地收回。安住于第五地，对于极喜之相应当作意，对于怯弱之相应当了知，也要善巧。安住于第六地，对于教诫不忘失，多数守护，并且忆念安住，如理作意，恒常作和恭敬作也要精进。安住于第七地，获得少许和微劣的等持也不应当知足。安住于第八地，对于一切烦恼应当观见过患，生起品尝等一切烦恼也不应当领受。安住于第九地，对于等持应当恒常串习，对于相的了知也要善巧。安住于第十地，对于善巧真实应当恒常多数精进。安住于第十一地，为了不完全退失应当谨慎。安住于第十二地，应当依赖于极寂静处，如理作意也要以恒常作和恭敬作的加行而次第修习。未入定地的决择完毕。决择的剩余正文不明显。 从有心地的角度出发进行决择：心的 行相，简而言之，应当了知为五种，即世俗谛的行相安立、胜义谛的行相安立、处所和安住的行相安立、俱生事物的行相安立、以及烦恼和清净的行相安立。其中，以世俗谛的行相安立而行相是：比如，应当如意地先前所示那样了知。其中，将要宣说胜义谛的行相安立，即
English
Or, in detail, take the characteristics as before. Relying on the second non-absorbed ground, one should strive to obtain mental engagement. Relying on the third non-absorbed ground, one should strive to obtain the actual practice. Abiding in the fourth ground, from the very beginning, one should not be distracted, and mindfulness should be established. Even if the mind becomes distracted, it should be quickly and swiftly drawn back with awareness. Abiding in the fifth ground, one should be skilled in attending to the characteristics of great joy and recognizing the characteristics of discouragement. Abiding in the sixth ground, one should mostly protect the instructions without forgetting them, and one should also strive in mindfulness, proper effort, constant practice, and respectful practice. Abiding in the seventh ground, one should not be content with obtaining only a small or insignificant samadhi. Abiding in the eighth ground, one should view all afflictions as faults, and one should not accept the arising of all afflictions such as savoring. Abiding in the ninth ground, one should constantly apply oneself to samadhi, and one should also be skilled in recognizing characteristics. Abiding in the tenth ground, one should constantly and mostly strive in being skilled in truth. Abiding in the eleventh ground, one should be careful in order not to completely degenerate. Abiding in the twelfth ground, one should rely on extreme solitude, and one should gradually cultivate proper mental engagement with the practice of constant practice and respectful practice. The determination of the non-absorbed ground is complete. The remaining text of the determination is not apparent. Starting from the ground of having mind, the determination is as follows: The activities of the mind, in brief, should be understood as five aspects: the establishment of the aspect of conventional truth, the establishment of the aspect of ultimate truth, the establishment of the place and abiding, the establishment of co-emergent things, and the establishment of afflictions and purification. Among these, the activity of establishing the aspect of conventional truth is: for example, it should be understood as previously shown in the ground of mind. Among these, the establishment of the aspect of ultimate truth will be explained, that is,
Tibetan
ན་དམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་ཡིན་ནོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ཏེ། ཆུའི་ཆུ་བོ་དང་རླབས་ལྟ་བུའམ། མེ་ལོང་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་རྣམ་པར་གཞག་པས་གནས་དང་གནས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡིད་ཅེས་ཀྱང་བྱ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དངོས་སུ་ན་སེམས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསགས་ཤིང་ཉེ་བར་བསགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དུས་རྟག་པར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལ་དམིགས་པ་དང། བྱེ་བྲག་མེད་པར་རམ་གཅིག་ཏུ་སྣོད་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ང་དང་བདག་གི་ཞེས་རློམ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་ཡོད་པའི་གནས་སྐབས་ནི། གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་ན་ནི་སེམས་དང་ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་དུས་རྟག་པར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེས་ན་ནི་དེས་ན་དེའི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་པ་ལྷག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རེས་འགའ་ནི་བཞིའོ། །རེས་འགའ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གིས་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་ཡུལ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དང་རང་གི་ཡུལ་དང་གཞན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་འཇུག་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཡིད་དུས་རྟག་ཏུ་རློམ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ན། དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡིད་ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། མིང་ཙམ་གྱི་བརྡས་གདགས་པ་ཡིན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་དེ་ནི་གཉེན་པོས་ཡང་དག་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སེམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་དེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་
Chinese
那么，以如实安立真实之理而进入的方式是什么呢？ 简而言之，识有两种：阿赖耶识和入识。 其中，阿赖耶识是所依。 入识是能依，也就是眼识，乃至意识和意意识。 就像水流和波浪，或者镜子和影像一样。 这样，这就是以如实安立真实之理而安立所依和能依。 那么，所有这些识也被称为心，也被称为意，也被称为识。 阿赖耶识实际上是心，就像它是所有种子的积聚和近积聚一样。 它也恒时缘取受的因，并且无差别或一体地缘取所依。 意是恒时以“我”和“我的”的虚妄分别之心为自性。 识是能对各自的对境进行辨别的相。 心的存在状态是：如果眼识等入识没有生起，那么心、意和意意识这三者恒时一起产生和进入，应当这样理解。 如果生起，那么就更应当理解它与它们一起产生和进入。 这样，有时是四者，有时乃至八者也一起产生和进入，应当这样理解。 一个意意识能同时对一个或两个或极多的对境以及自己的对境和他人的对境进行分别，因此，意意识的进入是不可思议的。 如果意恒时以虚妄分别的自性之流而进入，那么，世尊所说的出世间意又该如何安立呢？ 回答说：只是以名称的假立而安立，而不是如实地安立。 另一种情况是，它是以对治力如实不颠倒地作意之故。 以此为基础，如此安立
English
So, what is the way to enter by establishing the true nature of reality? In short, there are two kinds of consciousness: the alaya consciousness and the entering consciousness. Among them, the alaya consciousness is the basis. The entering consciousness is the one that abides, that is, the eye consciousness, and so on, up to the mind and the mind consciousness. It is like a stream of water and waves, or a mirror and an image. Thus, this is the establishment of the basis and the abiding by establishing the true nature of reality. Then, all those consciousnesses are also called mind, also called intellect, and also called consciousness. The alaya consciousness is actually the mind, just as it is the accumulation and near accumulation of all seeds. It also constantly focuses on the cause of taking, and indiscriminately or unifiedly focuses on the container. Intellect is always characterized by the conceited mind of "I" and "mine." Consciousness is the characteristic of distinguishing each object. The state of mind is: if the entering consciousness such as eye consciousness does not arise, then the three, mind, intellect, and mind consciousness, always arise and enter together, it should be understood. If it arises, then it should be understood even more that it arises and enters together with them. Thus, sometimes it is four, and sometimes even up to eight arise and enter together, it should be understood. One mind consciousness can simultaneously distinguish one or two or many objects, as well as its own objects and the objects of others, therefore, the entry of the mind consciousness is said to be inconceivable. If the mind always enters with the stream of the nature of conceit, then how should the transcendent mind spoken by the Bhagavan be established? The answer is: it is established only by the imputation of name, but not as it is in reality. Another case is that it is because of truly and non-pervertedly attending with the antidote. Based on this, thus establish