Tibetan
སུ་ཞུ་བར་མི་བྱེད། ཡོངས་སུ་འདྲི་བར་མི་བྱེད་དེ། དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། གཞི་དེ་ལས་རློམ་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ལན་མང་དུ་རྗེས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད། རྗེས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་ཤིང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི། ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག་ལ་ཤིན་ཏུ་ལྟ་བ་ཅན་ཡིན་པས་དེས་ན་དེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དག་ལ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མང་བ་ཡིན་ཏེ། གཞི་དེས་འདོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཉེ་དུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཁྱིམ་གྱི་འབྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ལ་ལན་མང་དུ་རྗེས་སུ་རྟོག་པར་བྱེད། རྗེས་ སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་པ་དེ་ཡང་མི་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་གཙང་བའི་མཚན་ཉིད་དང། དེ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་འཛག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་རྒྱུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་ཕྲད་པ་ན། འདུད་པ་དང་ཁེངས་པ་དག་གིས་གོས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ལ། དེའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མི་མཐུན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སྲེད་པ་དང༌། ཆགས་པའི་རྒྱུན་གྱིས་བདས་པ་ན། དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ལ། དེའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མི་མཐུན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ། རྣམ་པར་རྟོག་པས་ཀུན་དུ་གདུང་བ་དང་རྣམ་པར་གདུང་བར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ལ། དེའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མི་མཐུན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ན་རྣམ་པར་གཡེན་སྤྱོ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གནོད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ལ། དེའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མི་མཐུན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་འ
Chinese
不询问于谁，不普遍询问，因此，从修习禅定开始的意义不会被理解，并且从那个基础上，多次随念具有傲慢的分别念，随之寻伺，因此，他的禅定从一开始就没有生起就不会生起，生起的就会完全退失。对于贪欲所染着且具有贪欲之念者，因为他是非常关注身体和受用的人，因此，他会更多地散乱于外在的五种欲妙，因为那个基础，他会多次随念贪欲的分别念、亲属的分别念、地方的分别念以及具有家庭财富的分别念，随之 寻伺，因此，他的禅定从一开始就没有生起就不会生起，生起的就会完全退失。它的对治不净观也应当了知具有三种不净的特征：不净的特征，以及与之因相同的流出的特征，以及所依和能依完全分离的特征。此外，对于有身见者，当有身见所执着的因与世间法相遇时，会被谄媚和傲慢所染污，因此，对于应当舍弃之处，他的有身见是不相顺的。此外，他自己被世间法的因，即贪爱和染着的相续所驱使时，对于应当舍弃之处，他的有身见是不相顺的。此外，他自己对于从世间法的因所产生的非善妙分别念，被分别念所普遍恼害和种种恼害时，对于应当舍弃之处，他的有身见是不相顺的。此外，他自己当寻求世间法的因时，会被种种散乱和动摇所损害，因此，对于应当舍弃之处，他的有身见是不相顺的。此外，他自己
English
One does not ask anyone, does not inquire universally, therefore, the meaning that begins with the practice of samadhi will not be understood, and from that basis, one repeatedly recollects the conceptualizations that possess arrogance, and subsequently investigates, therefore, his samadhi, from the very beginning, if it has not arisen, will not arise, and if it has arisen, it will completely degenerate. For one who is attached to desire and possesses the thought of desire, because he is very attentive to the body and enjoyments, therefore, he will be more distracted by the five external objects of desire, because of that basis, he will repeatedly recollect the conceptualizations of desire, the conceptualizations of relatives, the conceptualizations of places, and the conceptualizations of possessing family wealth, and subsequently investigates, therefore, his samadhi, from the very beginning, if it has not arisen, will not arise, and if it has arisen, it will completely degenerate. Its antidote, the contemplation of impurity, should also be known to possess three characteristics of impurity: the characteristic of impurity, and the characteristic of outflow that is of the same cause as it, and the characteristic of the complete separation of the support and the supported. Furthermore, for the view of the aggregates, when the cause grasped by the view of the aggregates encounters worldly phenomena, it will be stained by flattery and arrogance, therefore, for what should be abandoned, his view of the aggregates is not in accordance. Furthermore, when he himself is driven by the cause of worldly phenomena, namely, the continuum of craving and attachment, for what should be abandoned, his view of the aggregates is not in accordance. Furthermore, when he himself, for the non-virtuous conceptualizations that arise from the cause of worldly phenomena, is universally afflicted and variously afflicted by conceptualizations, for what should be abandoned, his view of the aggregates is not in accordance. Furthermore, when he himself seeks the cause of worldly phenomena, he will be harmed by various distractions and agitations, therefore, for what should be abandoned, his view of the aggregates is not in accordance. Furthermore, he himself
Tibetan
ཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་གནས་མི་རྟག་པའི་རྒྱུ་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱེད་ཅིང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པར་བྱེད་དེ་གཞི་དེས་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ལ། དེའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མི་མཐུན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ས་འོག་མ་པའི་དྲི་མ་བསལ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ན་སྦྱོར་བ་དེ་ལ་མི་དགའ་བས། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱ་བ་ལ། དེའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་མི་མཐུན་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་འོག་མ་པའི་དྲི་མ་བསལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ས་གོང་མ་པའི་དྲི་མ་བསལ་བ་ཡང་ དེ་བཞིན་ཏེ། རྒྱུ་དེས་ན་དེ་འཁོར་བ་ལ་ནི་སྐྱོན་དུ་བལྟའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཀྱང་དེ་ལས་བཟློག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོ་ཐོབ་ཀྱང་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མི་བཟོད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མི་བཟོད་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་ཀྱང༌། ཤ་སྦྲང་དང་སྦྲང་བུ་མཆུ་རིངས་ལ་སོགས་པ་མི་བཟོད་པའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་སྤོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། ལེ་ལོ་ཡང་བྱེད་དེ། དེས་ན་དེའི་དངོས་གཞིར་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ལ། སྐྱེས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་གསུམ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོའི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ནི་དངོས་གཞིར་ཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་བརྒྱད་པོ་འདི་དང་ནི་སློབ་མ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་ན་སློབ་མ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་རྟག་ཏུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི་མི་བྱེད་དོ། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེ་འགྲས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་མ་ལས་བདག་ཁོ་ནའི་རིམ་གྲོ་འབའ་ཞིག་འདོད་པ་དང༌། རིམ་གྲོ་འདོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་ལས་རྙེད་པ་འདོད་པ་དང༌། སློབ་མ་ལྟུང་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། སློབ་མ་རྣམས་ལས་ཕན་པ་བྱེད་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པ་དགོས་པ་དང༌། མི་ད
Chinese
执著于有身见的原因是，对于世间法的处所，会执取无常之因，并且特别贪执，因为这个基础会被忧伤等所损害，所以对于舍弃它，有身见是不相顺应的。另外，为了清除下品地的垢染而精进于善法时，不喜欢那个修习，所以对于舍弃那个不相顺应的方面，有身见是不相顺应的。如同清除下品地的垢染一样，清除上品地的垢染也是如此。因为这个原因，他认为轮回是过患，涅槃是功德，虽然这样想，但结果却相反。因此，即使他获得了第一个禅定，没有生起的证悟空性的禅定也不会生起，生起的也会完全退失。对于不能忍受的自性者，具有不能忍受的想法，即使获得了证悟空性的禅定，因为不能忍受蚊蝇和长嘴蚊等，也会舍弃修习，并且也会懈怠。因此，他进入正行时的禅定，没有生起的也不会生起，生起的也会完全退失。这三种过失是障碍第一个禅定的。一个是障碍证悟空性的禅定。一个是障碍进入正行的禅定。另外，这八种也是舍弃弟子的原因，因为那些具有烦恼的人会变得完全被烦恼染污，如果变得完全被烦恼染污，就会舍弃弟子。阿罗汉没有烦恼，但不会恒常忆念正念。八种是什么呢？就是具有天生嫉妒的心，只希望弟子服侍自己，如同希望服侍一样，也希望从弟子那里获得利养，弟子堕落，行为不好的戒律，需要从弟子那里获得利益和损害，不
English
The reason for clinging to the view of the aggregates is that, regarding the abode of worldly phenomena, one takes the cause of impermanence as close, and especially clings to it, because that basis will be harmed by sorrow and so on, so for abandoning it, the view of the aggregates is not in accordance. Furthermore, when striving for virtue in order to eliminate the defilements of the lower grounds, one does not like that practice, so for abandoning that non-conforming aspect, the view of the aggregates is not in accordance. Just as eliminating the defilements of the lower grounds, so too is eliminating the defilements of the higher grounds. Because of this reason, he regards samsara as a fault, and nirvana as a virtue, although he thinks like this, the result is the opposite. Therefore, even if he obtains the first dhyana, the dhyana of realizing emptiness that has not arisen will not arise, and what has arisen will be completely lost. For those of intolerable nature, possessing intolerable thoughts, even if they obtain the dhyana of realizing emptiness, because they cannot tolerate mosquitoes and long-mouthed flies, they will abandon practice, and will also be lazy. Therefore, his dhyana when entering the actual practice, what has not arisen will not arise, and what has arisen will be completely lost. These three faults are obstacles to the first dhyana. One is an obstacle to the dhyana of realizing emptiness. One is an obstacle to the dhyana of entering the actual practice. Furthermore, these eight are also reasons for abandoning disciples, because those who have afflictions will become completely defiled by afflictions, and if they become completely defiled by afflictions, they will abandon disciples. Arhats have no afflictions, but they do not constantly maintain mindfulness. What are the eight? They are having a naturally jealous mind, only wishing that disciples serve themselves, just as they wish for service, they also wish to obtain profit and support from disciples, disciples falling, practicing bad discipline, needing to obtain benefit and harm from disciples, not