Tibetan
པ་ལས་སོ། །མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་ལྡང་བ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པས་སོ། །ལྡང་བ་ནི་མཚན་མ་དང་བཅས་པས་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་གཞིའི་མདོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་པ་དང་འདུལ་བ་མངོན་པ་ལ་མཁས་པའི་དགེ་སློང་ངམ། དགེ་བསྙེན་ཀུན་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དྲི་བ་འདྲི་བར་འདོད་པས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་དྲི་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་ཤེས་པའི་གཞི་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང་ཀུན་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་གནས་དང༌། ཀུན་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ཀུན་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་གཞི་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དག་སྟེ། ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་སྲེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ལ་སྲེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི། ཡང་འབྱུང་བ་འགོག་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བར་མི་བྱེད་དོ། །ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ནི་མངོན་པར་དགའ་ཡང་རྟོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྤངས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དེ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོས་ཕུང་པོ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། འདོད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་དང༌། ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ པའི་གཉེན་པོས་སོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ནི་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རིགས་ལས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ
Chinese
是故。有相之等持之等持，住与起乃有相之作意故。无相之等持之等持，住乃无相故。起乃有相所应知。法处经之释也。于法现观及律现观善巧之比丘，或居士，从一切智开始，欲问问题者，应以八种方式提问，何为八种方式耶？即一切智之基，及一切智之相违品，及一切智之果，及一切智之自性，及一切智之果之差别，及一切智之处，及一切智之利益，及一切智之如实成办故。其中，一切智之基乃五取蕴，以是应可观察之故。其中，一切智之相违品乃贪之遍烦恼与见之遍烦恼。其中，贪之遍烦恼者，不乐于还灭。见之遍烦恼者，虽乐然不证悟。其中，一切智之果乃彼二遍烦恼之任何一者之断除。其中，一切智之自性乃八支圣道，其亦从此为外道之各种恶见之对治。彼八支圣道亦以三种烦恼之对治，安立为三蕴，谓恶行之遍烦恼之对治，及欲之遍烦恼之对治，及见之遍烦恼之对治。其虽已是出世间然乃有为法。其中，一切智之果之差别乃断除，其乃出世间与无为法。其中，一切智之处乃等持，其亦应以四种方式了知，从种类而言，如是，任何等持，彼一切乃禅定之种类也。彼等
English
Therefore. The samadhi of samadhi with characteristics, abiding and arising are due to the attention with characteristics. The samadhi of samadhi without characteristics, abiding is without characteristics. Arising should be known as having characteristics. This is an explanation of the Dharma-based Sutra. A monk or a layperson who is skilled in Dharma Abhidhamma and Vinaya Abhidhamma, starting from omniscience, if he wants to ask questions, he should ask in eight ways. What are the eight ways? Namely, the basis of omniscience, and the contradictory aspects of omniscience, and the result of omniscience, and the nature of omniscience, and the difference of the result of omniscience, and the place of omniscience, and the benefits of omniscience, and the actual accomplishment of omniscience. Among them, the basis of omniscience is the five aggregates of clinging, because they should be observed. Among them, the contradictory aspects of omniscience are the pervasive afflictions of desire and the pervasive afflictions of views. Among them, the pervasive affliction of desire is that one does not rejoice in cessation. The pervasive affliction of views is that although one rejoices, one does not realize it. Among them, the result of omniscience is the abandonment of any one of those two pervasive afflictions. Among them, the nature of omniscience is the Noble Eightfold Path, which is also the antidote to various evil views of outsiders. That Noble Eightfold Path is also established as three aggregates by the antidote to the three kinds of afflictions, namely the antidote to the pervasive afflictions of misconduct, and the antidote to the pervasive afflictions of desire, and the antidote to the pervasive afflictions of views. Although it is supramundane, it is still conditioned. Among them, the difference in the result of omniscience is abandonment, which is supramundane and unconditioned. Among them, the place of omniscience is samadhi, which should also be known in four ways. In terms of category, like this, any samadhi, all of them are the category of dhyana. Those
Tibetan
ས་གཞན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་ལས་ནི། དེ་ལས་གཞན་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་བསྟན་པ་ཡིན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བའི་དམིགས་པའི་མཚན་མ་དང༌། འགྲུབ་པའི་རྒྱུའི་མཚན་མ་ལས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་གནས་པ་མཆོག་སྟེ། ཀུན་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འགོག་པའི་གཞི་དང༌། ཞི་བ་དང༌། ཚུལ་དང་མཐུན་པ་དང་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྡང་བའི་རྒྱུ་དང༌། ལྡང་བའི་ཕན་ཡོན་ལས་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཚོར་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ངོ་བོ་ཉིད་བརྟག་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བརྟག་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་འཇུག་པ་འགག་པའི་རྒྱུ་བརྟག་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བརྟག་པ་དང༌། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་འཇུག་པ་འགག་པའི་རྒྱུ་བརྟག་པ་དང༌། དེ་གཉི་ག་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འགག་པའི་རྒྱུ་བརྟག་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་བརྟག་པ་དང༌། ལྡོག་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་བརྟག་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གཙོ་བོ་ལ་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཉེར་བསྡོགས་ཐོབ་པའི་མངོན་པར་འབྱུང་བ་ལ་འདུན་པ་དང་ལྡན་པ། སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པ་ཡང་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཉིད་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་རྒྱུ་འགག་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བའི་གཞི་ཁོ་ན་ལས་ ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཚོར་བ་གསུམ་ཆར་ཡང་དོན་དམ་པར་ན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཡོད་ན་གང་གདགས་པ་དེ་ནི་དེ་དད་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕན་ཚུན་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡོད་ན་དེ་མི་ཤེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཡོད་ན་དེའི་གཉེན་པོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱང་ཡོད་དེ། དེ་ཡོད་ན་དེའི་འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ནི་ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་མཐུན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིད་ཀྱི་མདོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ནི་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་
Chinese
从开示其他地的禅定支分来说，应当领会开示了不同于此的禅定支分。也应当从体性、生起所缘的相和成办之因的相来领会。其中，通晓一切的利益是止息的等持安住，是殊胜的，称为通晓一切的利益。对此也应当从五种方面来认知，即止息之基、寂静、如理和不如理的影像、等持之因、起立之因和起立之利益来认知。其中，通晓一切的如实成办，是指对于作为近取蕴的这五蕴，进行八种觉受的观察，即观察自性、观察此生趣入之因、观察此生趣入止息之因、观察来世趣入之因、观察来世趣入止息之因、观察二者趣入和止息之因、观察趣入之因的因、观察还灭之因的因。其中，对于禅定的主要所缘来说，具有安乐也是对治。对于获得近行的现观来说，具有希求，具有痛苦也是对治。对于禅定的主要所缘本身来说，具有非苦非乐也是对治，因为趣入之因止息的缘故，仅仅是从觉受之基上完全开示的。其中，无论什么觉受，就权且说“这是痛苦的”，实际上，三种觉受在胜义谛中都是痛苦的。其中，所谓“相符”，是指如果存在什么，就安立什么，那就是与它相符。其中，一切觉受也都是相互相符的，因为一切都是被痛苦所摄持的缘故。如果存在胜义谛的痛苦，那么也存在不了解它。如果存在它，那么作为它的对治，也存在超世间的智慧。如果存在它，那么也存在它的果，即涅槃。因此，这些法和那些法，就称为这些法和那些法相符。睡眠经的分别解说，是内在的心之……
English
From the explanation of the limbs of meditation in other realms, it should be understood that the limbs of meditation different from this are explained. It should also be understood from the characteristics, the signs of the object of arising, and the signs of the cause of accomplishment. Among them, the benefit of knowing everything is the supreme abiding in the equipoise of cessation, which is called the benefit of knowing everything. This should also be understood in five ways, namely, the basis of cessation, peace, the image of conformity and non-conformity, the cause of equipoise, the cause of rising, and the benefit of rising. Among them, the perfect accomplishment of knowing everything is the examination of eight kinds of feelings on those five aggregates of taking, which are: examining the nature, examining the cause of entering this life, examining the cause of cessation of entering this life, examining the cause of entering the next life, examining the cause of cessation of entering the next life, examining the cause of entering and ceasing both, examining the cause of the cause of entering, and examining the cause of the cause of reversing. Among them, for the main object of meditation, having happiness is also an antidote. For the manifestation of obtaining proximity, having desire and having suffering is also an antidote. For the main object of meditation itself, having neither suffering nor happiness is also an antidote, because the cause of entering ceases, it is completely shown only from the basis of feeling. Among them, whatever feeling it may be, it is assumed that "this is suffering here." In reality, all three feelings are suffering in the ultimate truth. Among them, what is called "compatible" means that if something exists, whatever is established is compatible with it. Among them, all feelings are also mutually compatible, because everything is included by suffering. If there is suffering in the ultimate truth, then there is also not knowing it. If it exists, then as its antidote, there is also transcendental wisdom. If it exists, then there is also its result, which is nirvana. Therefore, these dharmas and those dharmas are called compatible with these dharmas and those dharmas. The detailed explanation of the Sutra of Sleep is the inner mind's...