Tibetan
་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ན་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་ས་ལས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང། ཞི་གནས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་འབྱུང་བའི་གནས་མེད་པས་སོ། །དྲན་པ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་འདིའི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་སྟེ། གྲོང་ན་འདུག་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དགོན་པ་ན་འདུག་པ་ལ་དགོན་པས་བསྐྱེད་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དགོན་པ་ན་འདུག་པ་ཉིད་ལ་གྲོང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ གཉི་ག་ན་འདུག་པ་ལ་འཛག་ནོད་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་བླང་དགོས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ། །ཞི་གནས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་མི་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྔ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཞི་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་མེ་འབྱུང་བའི་གནས་མེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དགུ་སྟེ། དང་པོའི་འབྲས་བུ་གསུམ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གོ །ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མཉམ་པར་བཞག་པའི་ས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། བསྡུས་པའི་ས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སོ། །ལུས་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེར་གཏོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲན་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གསུས་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་བརྩམས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་གཞི་དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ
Chinese
是故，成为一切与菩提分法相应的法之处。以三种因缘，此与外道沙门、婆罗门不共，即从完全清净之地，圆满一切资粮；不品尝寂止之精华；以及于涅槃欢喜耽著之心，无有烦恼之火生起之处。依于此圆满修习之正念，有四种完全清净之果：住于村落，无有世间法所生之近分烦恼；住于寂静处，无有寂静处所生之近分烦恼；唯住于寂静处，亦无有村落所生之近分烦恼；以及住于二者，亦无有必须忍受诸如漏失等痛苦之近分烦恼。依于不品尝寂止之味，有五种完全清净之果：四禅皆为清净，以及寂静之解脱等。依于于涅槃欢喜耽著之心，无有烦恼之火生起之处，有九种完全清净之果：最初之三种果，以及六神通。应知属于身体之正念，亦为五种完全清净所摄，即未入定地之完全清净，入定地之完全清净，摄集地之完全清净，不共地之完全清净，以及不共果之完全清净。因与身体相应且属于身体，故称之为属于身体之正念，如是宣说。此乃《大腹大经》之释。解脱有二种，即智慧解脱与心解脱。其中，从智慧解脱开始，世间智慧之行境为：了知恶行与善行及其根本。自性即是：恶行与善行及其根本之善与不善。
English
Therefore, it becomes the place of all dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment. Due to three reasons, this is uncommon to non-Buddhist ascetics and Brahmins: namely, from a completely purified ground, all accumulations are perfected; one does not taste the essence of tranquility; and in a mind that delights in and is attached to nirvana, there is no place for the fire of afflictions to arise. Based on the complete perfection of this fully cultivated mindfulness, there are four completely pure results: dwelling in a village, there is no proximate affliction generated by worldly dharmas; dwelling in a solitary place, there is no proximate affliction generated by the solitary place; dwelling in a solitary place itself, there is no proximate affliction generated by the village; and dwelling in both, there is no proximate affliction where one must endure sufferings such as leakages. Based on not tasting the flavor of tranquility, there are five completely pure results: the four dhyanas are all pure, and the peaceful liberations, etc. Based on a mind that delights in and is attached to nirvana, there is no place for the fire of afflictions to arise, there are nine completely pure results: the first three results, and the six superknowledges. It should be known that the mindfulness belonging to the body is also included in five completely pure aspects: the completely pure ground of non-absorption, the completely pure ground of absorption, the completely pure ground of collection, the completely pure ground of uncommonness, and the completely pure result of uncommonness. Because it is associated with the body and belongs to it, it is called mindfulness belonging to the body, as it is said. This is a commentary on the Great Belly Sutra. There are two kinds of liberation: liberation through wisdom and liberation of mind. Among them, starting from liberation through wisdom, the sphere of activity of worldly wisdom is: one should understand from the distinction between misdeeds and good deeds, together with their basis. The nature is: the virtue and non-virtue of those very misdeeds and good deeds, together with their basis.