Tibetan
ན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྒུད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་མ་དད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཉི་ག་རྒུད་པ་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗེད་ངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་རྒུད་པ་འབའ་ཞིག་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྒུད་པ་འབའ་ཞིག་ལས་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་དད་པ་དང་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལྷོད་པ་དང་མང་པོ་པ་དང༌། བླང་བར་བྱ་བ་ལ་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་དང༌། རབ་ཏུ་དབེན་པ་ལ་བརྩོན་པ་བཏང་བ་རྣམས་བལྟ་བར་བྱའོ། །བརྗེད་ངས་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ འཆལ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བསླབ་པ་དག་ལ་ཤས་ཆེར་གུས་པ་མེད་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་འཚོ་བའི་བསམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བསམ་པས་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་གསུམ་གྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་གནས་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཟག་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་འདི་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང༌། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །དེ་དག་གི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གནས་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། གང་ཟག་དང་པོའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་བག་མེད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་འདོད་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། མིའི་ཆོས་བླ་མ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གཞན་ལས་བརྩམས་ནས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་ལུས་དང་ངག་གིས་རྣམ་པར་གནོན་པར་བྱེད། རྣམ་པར་འཚེ་བར་བྱེད། ཐོ་འཚམས་པར་བྱེད། བསྟིང་བར་བྱེད་པའོ། །གང་ཟག་གཉིས་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ལས་བྱུང་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ལས་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུས་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ལ། ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །གང་ཟག་གསུམ་པའི་ཉོ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། འདུ་འཛི་དང་ལྡན་པ་དང༌། བསླབ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ནི་བས་མཐའི་གནས་མལ་དབེན་པར་སོང་བ་
Chinese
烦恼应当从增上心和增上慧的衰退来观察。其中，不信和懒惰是两者衰退所致。忘失和散乱仅仅是从增上心的衰退所致。邪慧仅仅是从增上慧的衰退所致。对于不信和懒惰者，应当观察其懈怠、多事，对于应做之事不先去做，以及放弃在寂静处精进。对于忘失者、心散乱者和邪慧者，应当观察其对于学处大多不恭敬，不观察修行的行为，以及以谋生的想法出家，而不是以从痛苦中解脱的想法出家。应当了知三种人的近烦恼是从三种处所产生的。三种人是哪些呢？即此教法中的出家人，享受欲乐的在家之人，以及此外道出家人。他们的近烦恼从三种处所产生是哪些呢？第一种人的近烦恼是从放逸产生的。这又有两种情况：为了获得法衣等财物和恭敬，从自身出发，说自己不真实的事情，说自己证得了殊胜的人法；以及从他人出发，对于梵行者和智者，以身语进行压制、损害、争吵和轻蔑。第二种人的近烦恼是从对欲乐的过度贪执产生的。例如，由于对欲乐的过度贪执，享受欲乐者以身语意造作各种恶行。第三种人的近烦恼应当观察为是从邪道修行产生的。简而言之，有三种情况：与寂静处相应，与喧嚣处相应，以及与学处相应。其中，与寂静处相应的是什么呢？即此外道之人前往边地的寂静处所。
English
Afflictions should be observed as arising from the decline of higher mind and higher wisdom. Among them, lack of faith and laziness arise from the decline of both. Forgetfulness and distraction arise solely from the decline of higher mind. Wrong wisdom arises solely from the decline of higher wisdom. Regarding those who lack faith and are lazy, one should observe their laxity, busyness, not being the first to engage in what should be done, and abandoning diligence in solitary places. Regarding those who are forgetful, whose minds are distracted, and who have wrong wisdom, one should observe their lack of respect for the trainings, not observing the conduct of spiritual practice, and ordaining with the thought of making a living, rather than with the thought of liberation from suffering. It should be understood that the near afflictions of three types of individuals arise from three sources. Who are the three types of individuals? They are ordained practitioners within this Dharma, householders who enjoy sensual pleasures, and ordained practitioners who are outside of this Dharma. What are the near afflictions that arise from these three sources? The near afflictions of the first type of individual arise from carelessness. This has two aspects: based on oneself, one speaks untruths in order to gain robes and other possessions and respect, claiming to have attained superior human qualities; and based on others, one suppresses, harms, quarrels with, and belittles those who practice chastity and the wise through body and speech. The near afflictions of the second type of individual arise from excessive attachment to sensual pleasures. For example, due to excessive attachment to sensual pleasures, those who enjoy sensual pleasures engage in all kinds of misconduct with body, speech, and mind. The near afflictions of the third type of individual should be observed as arising from wrong practice. In brief, there are three aspects: associating with solitary places, associating with bustling places, and associating with trainings. Among them, what is associating with solitary places? It is when those outside of this Dharma go to solitary places in remote border areas.
Tibetan
ན། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དག་གིས་སེམས་བསྒྲིབས་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སོ་སོར་མྱོང་བས་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་དང་བྲལ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གནས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་དང༌། དེ་བསལ་བའི་གཉེན་པོ་མེད་ པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རབ་ཏུ་དབེན་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདུ་འཛི་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་ལྟ་བ་ལ་འདོད་པ་མི་མཐུན་པ་རྩོད་པས་རང་གི་ཕྱོགས་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲོ་བ་དང༌། ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ནས། རྒྱས་པར་སྒྱུ་དང་གཡོའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་འདུ་འཛི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། བདག་དང་གཞན་ལས་བརྟེན་ཏེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་ངོ་ཚ་མེད་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་འདྲལ་བར་བྱེད་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཞེ་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་དམན་པ་བས་བདག་མཐོའོ་སྙམ་པ་དང༌། འདྲ་བ་བས་བདག་ཆེའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཁེངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐོས་པ་ཉུང་བ་དང་ཡོངས་སུ་མི་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན། ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་པ་དང། ཡ་ང་བར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མི་དགེ་བའི་དོན་གྱིས་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་མི་འདོད་པའི་དོན་གྱིས་ནི། ཡ་ང་བར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་བསྒོམ་པ་ནི་བྱ་བ་ལྔ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཟད་པར་ས་ལ་སོགས་པ་ནས་ཟད་པར་དཀར་པོའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དག་གིས་ནི་སྤྲུལ་པ་དང་དངོས་པོ་བསྒྱུར་བ་འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད། ཟད་པར་ནམ་མཁའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ནི་འོང་བ་དང་འགྲོ་བ་འཕགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཟད་པར་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ
Chinese
那，五种障碍蒙蔽了心，身心各自感受痛苦而安住于痛苦之中，远离了信心等五根，舍弃了烦恼的对治。像这样安住于烦恼之中，安住于痛苦之中，没有消除它们的对治，那便是与其相应的极度寂静的近烦恼。什么是与近烦恼相应的喧嚣呢？互相之间在见解上意见不合，争论而对自己的宗派和他人的宗派执着的人们的愤怒和怀恨，乃至广而言之，虚伪和欺骗之间的一切，那便是与其相应的喧嚣的近烦恼。什么是与近烦恼相应的学处呢？依赖自和他，恒常行持一切不应做之事，因无惭愧而戒律衰败和毁坏戒律之间的一切，那便是与近烦恼相应的增上戒学。以世间的等持，认为不如自己的人比自己高，认为与自己相等的人比自己大，凡是心生骄慢，那便是与其相应的增上心学的近烦恼。对于善法，少闻和完全不行持，那便是与其相应的增上慧学的近烦恼。如果将这些全部归纳起来，就叫做行持非法和行持恶劣。以不善之义来说，就是行持非法；以不欲之果来说，就是行持恶劣。瑜伽行者修习十种遍处生处，能成办五种事业。五种是什么呢？从地遍处等乃至白遍处究竟之间，能成办化身和转变事物，以及圣者的神变。以虚空无边处生处，能成办来去圣者的神变。以识无边处生处，能成办无烦恼、随愿而知、个别如实了知等功德。以识无边处生
English
Now, the five obscurations obscure the mind, and one dwells in suffering by experiencing the suffering of body and mind separately, and one abandons the antidote to afflictions by being separated from the five faculties such as faith. Thus, dwelling in afflictions, dwelling in suffering, and lacking the antidote to eliminate them, that is called the near affliction of extreme solitude. What is the near affliction associated with busyness? The anger and resentment of those who disagree with each other in views, arguing and clinging to their own and others' sects, and, broadly speaking, everything between hypocrisy and deceit, that is called the near affliction of busyness. What is the near affliction associated with discipline? Depending on oneself and others, constantly engaging in all improper actions, and due to shamelessness, everything between the decline of morality and the destruction of morality, that is called the near affliction associated with higher morality. With worldly samadhi, thinking that one is higher than those inferior to oneself, and feeling arrogant that one is greater than those equal to oneself, that is the near affliction associated with higher mental discipline. Having little learning and completely not practicing virtuous dharmas, that is the near affliction associated with higher wisdom discipline. If all these are summarized together, they are called practicing non-dharma and practicing badly. In terms of non-virtue, it is practicing non-dharma; in terms of unwanted results, it is practicing badly. A yogi who meditates on the ten exhaustion spheres accomplishes five activities. What are the five? From the earth exhaustion sphere and so on, up to the ultimate white exhaustion sphere, one accomplishes the manifestation body, the transformation of objects, and the miraculous powers of the noble ones. With the sphere of infinite space, one accomplishes the miraculous powers of the noble ones of coming and going. With the sphere of infinite consciousness, one accomplishes qualities such as freedom from afflictions, knowing as desired, and individually knowing things as they are. With the sphere of infinite consciousnes