Tibetan
ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་ཞིང་དེ་ལ་ཤས་ཆེ་བར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིད་དུ་འོང་བ་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་དགོས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་དང་འབྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་སྡུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྩ་འཇིང་སྡུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འཁོར་སྡུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་སྡུག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འཆི་བའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་རབ་ཏུ་དྲག་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དང་ཕྲད་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཆད་པས་འཇིགས་པའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་འཇིགས་པའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཉམ་ང་བཞིན་དུ་འཆི་བའི་འཇིགས་པའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ལས་འགལ་བས་ངན་འགྲོས་འཇིགས་པའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དང་བྲལ་བས་མྱ་ངན་སྐྱེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡོན་ཏན་རྣམས་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་ཞིང་འདོད་པས་ཡིད་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཚང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གང་འདོད་ པ་བཙལ་ཏེ་མི་རྙེད་པ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔས་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌
Chinese
因为对境的受用完全衰损的缘故，以及寿命完全衰损的缘故。生病也是要知道以五种行相是痛苦的，哪五种呢？就像身体的自性转变的缘故，痛苦和不悦明显增长并且大部分安住于此的缘故，对境的受用悦意的不想要的缘故，对境的受用不悦意的不得不想要完全享用的缘故，以及将要和命根分离的缘故。死亡也是要知道以五种行相是痛苦的，因为和美好的圆满的受用分离的缘故，和美好的圆满的根基分离的缘故，和美好的圆满的眷属分离的缘故，和美好的圆满的身体分离的缘故，以及死亡的时候将要体验到极其强烈的痛苦和不悦的缘故。和不悦意的相遇也是要知道以五种行相是痛苦的，因为和它相遇就是痛苦和不悦的缘故，因为断绝就是恐怖之处的缘故，因为没有恩情就是恐怖之处的缘故，因为如临深渊般死亡就是恐怖之处的缘故，因为违背正法就是堕恶趣恐怖之处的缘故。和悦意的分离也是要知道以五种行相是痛苦的，因为和它分离就生起忧伤的缘故，同样地发出哀嚎的缘故，同样地损害身体的缘故，忆念功德并且贪恋，心完全被煎熬的缘故，以及它的受用不圆满的缘故。如实了知和悦意分离的痛苦，就像寻求想要的东西而找不到，那也是痛苦的。总而言之，要知道近取五蕴也是痛苦的，也是以五种行相是痛苦的，因为是现前成就的痛苦的容器的缘故，因为是依赖于现前成就的痛苦的容器的缘故。
English
It is because the enjoyment of objects is completely diminished, and because life is completely diminished. Sickness should also be understood as being painful in five aspects, namely: because the nature of the body changes; because suffering and displeasure manifestly increase and mostly abide therein; because one does not desire pleasant enjoyment of objects; because one must fully enjoy unpleasant enjoyment of objects unwillingly; and because one will be separated from the life force. Death should also be understood as being painful in five aspects: because one is separated from the excellent and complete enjoyment; because one is separated from the excellent and complete foundation; because one is separated from the excellent and complete retinue; because one is separated from the excellent and complete body; and because at the time of death one will experience extremely intense suffering and displeasure. Meeting with the unpleasant should also be understood as being painful in five aspects: because meeting with it is suffering and displeasure; because severance is a place of fear; because lack of kindness is a place of fear; because death like falling into an abyss is a place of fear; and because deviating from the Dharma is a place of fear of bad destinies. Separation from the pleasant should also be understood as being painful in five aspects: because separation from it gives rise to sorrow; similarly, because one utters lamentations; similarly, because it harms the body; because one remembers the qualities and desires them, and the mind is completely tormented; and because its enjoyment is incomplete. Just as the suffering of separation from the pleasant is understood, so too is the suffering of seeking what one desires but not finding it. In short, the five aggregates of grasping should also be understood as being painful, and as being painful in five aspects: because they are the vessel of manifest suffering; and because they are the vessel of suffering dependent on manifestation.
Tibetan
། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣོད་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་བུ་གསུམ་པོ་སྐྱེས་བུ་ཐ་མ་དང་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་དང༌། སྐྱེས་བུ་མཆོག་འདི་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་པ་སྟེ། དེ་ལ་གང་བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་ལ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་དང༌། གང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་ལ། བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་བར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཟག་བཞི་སྟེ། གང་ཟག་སྡིག་པ་བྱེད་ལ་སྡིག་པ་ལ་མི་སྲེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྡིག་པ་ལ་སྲེད་ལ་སྡིག་པ་མི་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །སྡིག་པ་བྱེད་ལ་སྡིག་པ་ལ་སྲེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་སྡིག་པ་མི་བྱེད་ལ་སྡིག་པ་ལ་མི་སྲེད་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་གང་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྱི་མ་ལ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ལ་མངོན་པར་དད་ལ། བརྗེད་ངས་པ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་བསྟེན་པས་སྡིག་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་ལ་སྡིག་པ་ལ་མི་སྲེད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་སྔོན་སྡིག་པ་ལ་གོམས་པས་སྡིག་པ་ལ་ཀུན་དུ་དགའ་བ་དང༌། སྡིག་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། སྡིག་པ་ལ་དགའ་བས་ཡིད་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་ལ་མི་འདོད་པར་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བས། སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་སྡིག་པ་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་དེ་ནི། སྡིག་པ་ལ་སྲེད་ལ་སྡིག་པ་མི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་གང་རང་བཞིན་གྱིས་སྡིག་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་ལ། སྡིག་པ་ལས་ཕྱིར་ལོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྡིག་པ་བྱེད་ལ། སྡིག་པ་ལ་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་རང་བཞིན་གྱིས་སྡིག་པ་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་ལ། སྡིག་པ་ལས་ཀྱང་ཕྱིར་ལོག་པ་དེ་ནི་སྡིག་པ་མི་བྱེད་ལ། སྡིག་པ་ལ་མི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་ཟག་གང་སྡིག་པ་བྱེད་ལ་སྡིག་པ་ལ་སྲིད་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཐ་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ཟག་གང་སྡིག་པ་བྱེད་ལ། སྡིག་པ་ལ་མི་སྲེད
Chinese
因为是痛苦之痛苦的容器，因为是变异之痛苦的容器，因为是行苦的自性。三种人，下等人、中等人和上等人，这些都是从行为出发的。其中，既不是为了自己利益而行事，也不是为了他人利益而行事的人，是下等人。其中，为了自己利益而行事，却不是为了他人利益，以及为了他人利益而行事，却不是为了自己利益的人，是中等人。其中，既为了自己利益而行事，也为了他人利益而行事的人，是上等人。此外，还有四种人：有人造罪却不贪恋罪恶；有人贪恋罪恶却不造罪；有人造罪也贪恋罪恶；有人不造罪也不贪恋罪恶。其中，对于罪恶的果报成熟于未来世不希望发生，并且深信这一点，但由于健忘、放逸，以及亲近罪恶的朋友而造罪的人，是造罪却不贪恋罪恶的人。有人先前习惯于罪恶，对罪恶普遍感到欢喜，对罪恶非常欢喜，并且因喜爱罪恶而心神不宁，但由于依靠圣者，听闻正法，如理作意，从而正确地认识到罪恶的果报在未来世是不希望发生的，经过分别观察和详细审查后，从罪恶中 वापस लौटता है，这被称为贪恋罪恶却不造罪的人。有人天性就非常喜欢罪恶，也不从罪恶中 वापस लौटता है，这被称为造罪且贪恋罪恶的人。有人天性就不喜欢罪恶，也从罪恶中 वापस लौटता है，这被称为不造罪且不贪恋罪恶的人。其中，造罪且贪恋罪恶的人，应当被视为下等人。造罪却不贪恋罪恶的人，
English
Because it is the vessel of the suffering of suffering, because it is the vessel of the suffering of change, and because it is the nature of the suffering of conditioning. The three types of people, the inferior person, the intermediate person, and the superior person, these are based on actions. Among them, the one who does not act for his own benefit, nor for the benefit of others, is the inferior person. Among them, the one who acts for his own benefit, but not for the benefit of others, and the one who acts for the benefit of others, but not for his own benefit, is the intermediate person. Among them, the one who acts for his own benefit and also for the benefit of others is the superior person. Furthermore, there are four types of individuals: there are those who commit evil but do not crave evil; there are those who crave evil but do not commit evil; there are those who commit evil and crave evil; and there are those who do not commit evil and do not crave evil. Among them, the one who does not desire the ripening of the fruit of evil in the future and has faith in this, but commits evil due to forgetfulness, carelessness, and associating with evil friends, is the one who commits evil but does not crave evil. The one who is accustomed to evil in the past, universally delights in evil, greatly delights in evil, and whose mind is captivated by the delight in evil, but who, relying on holy beings, hearing the Dharma, and relying on proper attention, correctly sees that the fruit of evil is undesirable in the future, and after examining and scrutinizing separately, returns from evil, is called the one who craves evil but does not commit evil. The one who by nature greatly delights in evil and does not return from evil is called the one who commits evil and craves evil. The one who by nature does not delight in evil and also returns from evil is called the one who does not commit evil and does not crave evil. Among them, the one who commits evil and craves evil should be regarded as an inferior person. The one who commits evil but does not crave evil,