Tibetan
རྩམས་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སྲོག་ཆགས་ལན་ཅིག་དྲངས་ཤིང་གནོད་པ་ཡང་བྱས་ལ། བསད་ཅིང་སྲོག་དང་ཕྲལ་བར་གྱུར་ན་ཅི་དེ་ལ་ལས་གཅིག་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའམ། འོན་ཏེ་གཉིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལས་གཉིས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ལས་དེ་གཉིས་ནི་མྱུར་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་གོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་འབྱུང་བར་བལྟ་བར་ཟད་ཀྱི། འདི་དྲངས་ལ་སྲོག་དབྲོག་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་འཕྲོག་པའི་དུས་ན་སེམས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། འདི་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཏེ་གསད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ནི་སེམས་པ་གཉིས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི་གནོད་པར་མི་བྱེད་ལ་གང་གི་ཚེ་གནོད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ན་ནི་འདྲེན་པར་མི་བྱེད་དེ། མྱུར་བར་འཇུག་པས་ཅིག་ཅར་རོ་སྙམ་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེ་བར་ཟད་པས་དེའི་ཕྱིར་ལས་གཉིས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཞིང་རྒྱ་ ཆེ་བ་དང༌། སེམས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །དེ་ལ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཕན་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ལ་གནས་པ་ལས་ལངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱམས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་མཆོག་ཏུ་སེམས་རྗེས་སུ་སྲུང་བ་ལ་གནས་པ་ལས་ལངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་པའོ། །མཆོག་ཏུ་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་འདྲ་བའི་འཕགས་པའི་གནས་པ་ལས་ལངས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་པའོ། །མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་གལ་ཏེ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དད་པའི་སེམས་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཏེ། དངོས་པོ་རུང་བ་དག་དབུལ་བར་བྱེད་ན། དེ་ནི་སེམས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེས་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་གཞི་དེ་དག་ཉིད་ལ་གཞན་དག་གིས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བར་བརྩམས་པ་ལ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བར་ཆད་མ་བྱས་ཤིང་བགེགས་མ་བྱས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་
Chinese
是为了造作并分别安立的缘故。如果某人一次抓住一个生物，也加以伤害，并且杀死它，使之与生命分离，那么这应该被称为一个业，还是应该被称为两个业呢？回答说：应该被称为两个业。这两个业之所以看起来像一个，仅仅是因为它们快速发生，所以产生了一种傲慢的错觉。认为“抓住这个并夺取它的生命”是一种心念，发生在夺取生命的时候；认为“伤害这个并杀死它”是第二种心念。因为当抓住它的时候，不会伤害它；当伤害它的时候，不会抓住它。仅仅因为它们快速发生，所以产生了一种同时发生的傲慢错觉，因此应该被称为两个业。总而言之，这一生将要体验的业可以用三个原因来理解。哪三个呢？田地广大，心广大，以及心相续完全清净。其中，田地广大可以用五种方式来看待：从对众生极度有益的增上意乐中生起，例如从慈爱三摩地中生起；从安住于极度守护众生的心中生起，例如从无烦恼的三摩地中生起；从极度寂静且类似于涅槃的圣者住处生起，例如从灭尽定中生起；获得不作一切不善的律仪，例如入流者的心相续极其清净；极其究竟的是阿罗汉和独觉等比丘僧团。这样，那就是田地广大。如果对他们从内心深处以虔诚之心进行侍奉，并供养如法的物品，那么这应该被视为心广大。如果他在以前的其他世中，对于那些对同样的基础开始供养法衣等物的其他人，没有以身语意制造障碍或阻挠，也没有生起烦恼的心
English
It is for the sake of fabrication and distinct establishment. If someone seizes a living being once, harms it, and kills it, separating it from its life, should this be called one action or two? It is said: It should be called two actions. The reason why these two actions seem like one is merely because they occur quickly, so a conceited illusion arises. The thought of "seizing this and taking its life" is one thought, occurring at the time of taking life; the thought of "harming this and killing it" is a second thought. Because when seizing it, one does not harm it; and when harming it, one does not seize it. Merely because they occur quickly, a conceited illusion of simultaneous occurrence arises, therefore it should be called two actions. In short, the karma to be experienced in this life can be understood by three causes. What are the three? The field is vast, the mind is vast, and the mind-stream is completely pure. Among these, the vastness of the field can be viewed in five ways: arising from the superior intention of being extremely beneficial to sentient beings, such as arising from the samadhi of loving-kindness; arising from abiding in the mind that extremely protects sentient beings, such as arising from the samadhi without afflictions; arising from the abode of the noble ones, which is extremely peaceful and similar to nirvana, such as arising from the cessation samadhi; obtaining the vows of not committing all non-virtues, such as the mind-stream of a stream-enterer being extremely pure; and the most ultimate is the sangha of monks, such as arhats and pratyekabuddhas. Thus, that is the vastness of the field. If one serves them from the depths of one's heart with devout mind, and offers suitable objects, then this should be regarded as the vastness of mind. If in previous other lives, for those others who started offering robes and other things to the same basis, he did not create obstacles or hinderances with body, speech, or mind, and did not generate an afflicted mind.
Tibetan
ཀྱིས་བསམས་ཤིང་བསྒྲུབ་པའི་སྒྲིབ་པ་དེས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མ་མ་བསྒྲིབས་ན། དེའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་རྒྱུ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་ཡོད་ན། དེ་ལྟ་ན་དེའི་ལས་དེ་ཚེ་འདི་ལ་མྱང་བར་འགྱུར་བས་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ།། དེ་ལས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ནི་མི་དགེ་བ་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་གང་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སྐྱེས་ལ། ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་ ཡོད་དོ། །གང་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐུད་པ་གཅིག་ལ་མེ་ཏོག་གཅིག་ཁོ་ན་ཞིག་བརྒྱུར་ཡོད་དེ། མེ་ཏོག་གཅིག་ཁོ་ན་ཞིག་བརྒྱུར་རུང་བར་ཟད་ཀྱི་དེ་ལས་ལྷག་པར་བརྒྱུར་མི་ནུས་པ་དེ་ལྟར་སྲིད་ཐུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང། གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་གཉིས་བརྒྱུར་རུང་བའི་སྐུད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་བརྒྱུར་རུང་བའི་སྐུད་པ་གང་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཆུའི་རྒྱུན་ཆུང་དུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་བབ་སྟེ། གོམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཕྱིན་ནས་ཐུག་པར་འགྱུར་བ་དང། གཉིས་པ་ཆེས་ཆེ་བ་ནི་གོམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱིན་ནས་ཐུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གསུམ་པ་ཆུའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་ནི་བབ་སྟེ་གོམ་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་གི་བར་དུ་ཕྱིན་ནས་ཐུག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཚྭའི་ཐིགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་རོ་ཆུང་ངུ་གཅིག་གིས་ནི་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཞིག་སྐྱུར་པོར་བྱེད་ནུས་ཀྱི། དེ་ལས་ལྷག་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། དེ་བས་ཆེས་རྣོ་བའི་ཚྭའི་ཐིགས་པ་གཉིས་པས་ནི་ཆུའི་ཐིགས་པ་གཉིས་ཁོ་ན་སྐྱུར་པོར་བྱེད་ནུས་ལ་དེ་ལས་ལྷག་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། དེ་བས་ཆེས་རྣོ་བའི་ཚྭའི་ཐིགས་པ་གསུམ་པས་ནི་ཆུ་རབ་ཏུ་མང་པོའི་བར་དག་ཀྱང་སྐྱུར་པོར་བྱེད་ནུས་པ་བཞིན་དུ་ལས་འདི་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་བོ་དེ་དག་ནི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་འདོད་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་སྟེ། ངན་སོང་རྣམས་སུ་ཕལ་ཆེར་ལ། བདེ་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ནི་ཉུང་བ་ཡིན་ནོ། །ངན་སོང་བ་དེ་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ནི་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འཇིག་རྟེན་པའི་འདོད་ཆགས་
Chinese
如果由思虑和修行所生的障碍没有遮蔽心相续，就应当认为他的心相续是清净的。如果他具有这三种因，那么他的业必定在此生中成熟。有的是生后成熟，也有的是在其他时候成熟。与此相反，由三种因所生的不善业，也应当知道是在此生中成熟。有些业在一刹那间产生，并且仅仅在此生中成熟。有些业是在此生中成熟，有些是生后成熟。有些业是三种情况都可能发生。例如，一根线只能穿一朵花，只能穿一朵花，不能穿更多，就像线短的情况。还有，有些线可以穿两朵花。还有，有些线可以穿很多花。例如，小股的水流淌下来，走一步就到达终点。第二种较大的水流，走两步就到达终点。第三种巨大的水流，流淌下来，要走很多步才能到达终点。例如，一滴盐水，其本性只有微弱的咸味，只能使一滴水变咸，不能使更多水变咸。第二种更浓的盐水，只能使两滴水变咸，不能使更多水变咸。第三种非常浓的盐水，甚至能使很多水都变咸。对于业也应当这样理解。这十种不善业道仅仅与欲望有关，它们的果报也仅仅在欲界，大多在恶趣，在善趣则很少。进入圣流者已经断除了恶趣。凡夫俗子的贪欲
English
If the obscuration arising from thought and practice does not obscure the mind-stream, then one should regard that mind-stream as being completely pure. If all three causes are present in that, then it is certain that its karma will be experienced in this lifetime. Some are experienced after birth, and some are experienced at other times. Conversely, one should know that non-virtue arising from the three causes will also be experienced in this lifetime. There are also karmas that arise in a single instant and are experienced only in this lifetime. Some are experienced in this lifetime, and some are experienced after birth. Some can be transformed in all three ways. For example, a thread can only string one flower; it can only string one flower and cannot string more than that, like a short thread. Also, there are threads that can string two flowers. Also, there are threads that can string many flowers. For example, a small stream of water flows down and reaches its end in one step. The second, larger stream reaches its end in two steps. The third, large stream flows down and reaches its end after many steps. For example, a drop of salt water, whose nature has only a slight salty taste, can only make one drop of water salty, but cannot make more than that. The second, more concentrated drop of salt water can only make two drops of water salty, but cannot make more than that. The third, very concentrated drop of salt water can even make many drops of water salty. In the same way, one should understand karma in this way as well. These ten paths of non-virtuous actions are only associated with desire, and their ripening is also only in the desire realm, mostly in the lower realms, and rarely in the happy realms. One who has entered the stream has abandoned the lower realms. The desire of ordinary worldly beings
Tibetan
དང་བྲལ་བ་གོང་མར་སྐྱེས་པས་ནི་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་ཡིན་ལ། གཏན་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་འདི་ན་གནས་པའམ། དེར་སྐྱེས་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་ཐམས་ཅད་ཁོ་ནར་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་གཏན་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། མི་མཇེད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ སེམས་པ་ནི་ལས་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་ལམ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ཀྱལ་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དག་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བརྣབ་སེམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དག་ནི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ་ལས་ནི་མ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་དེ་ལས་ལྷག་པ་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །སྡོམ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་བསྡུ་དབྱེ་དང༌། །ཐབས་དང་ལྕི་དང་ཡང་བ་དང༌། །སོགས་དང་འབྲིང་དང་སྦྱོར་བ་དང༌། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་ངེས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཅིག་ཏུ་བདེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྣམས་སུ་སྐྱེས་པའོ། །བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དྭགས་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ལྷ་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྐྱེ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ།། གཅིག་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ལ། སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅན་དལ་བར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་དག་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་དང་ལྡ
Chinese
已经断除了烦恼而投生到更高层界者，是已经摧伏了一切，但并非完全断除。不还果者住于此世，或投生到彼世，以及所有阿罗汉，才是完全断除了一切。具有殊胜意乐，安住于清净之地的菩萨，也是完全断除了一切，这是由于他们生起了能忍世界的力量，而不是因为他们已经断除了烦恼。因此， 意念是业，但不是业道。杀生等直至妄语，既是业也是业道。贪心、害心和邪见，只是业道，应当视其不是业。没有比这部详细阐述业道之相的论典更殊胜的了。归纳而言：自性与摄集分类，方法与轻重，始与中与结合，以及果报产生的决定性。关于所说的“轮回的遍一切烦恼”，如果简要概括轮回，应当了解为十一种：一是纯粹的快乐，例如投生到某些天界。二是纯粹的痛苦，例如投生到地狱众生之中。三是快乐与痛苦并存，例如投生到天、人、畜生和某些饿鬼之中。四是非苦非乐的轮回，例如投生到某些天界。五是完全不净的轮回，例如欲界凡夫的轮回。六是完全清净的轮回，例如获得自在的菩萨的轮回。七是不净与清净并存的轮回，例如色界和无色界凡夫的轮回。八是轮回不净，但具有清净的生处，例如欲界中具有完全寂灭之法，缓慢投生者。九是轮回清净，但具有不净的生处，例如投生到色界和无色界的凡夫。十是轮回不净，生处也不净。
English
Those who have abandoned afflictions and are born in higher realms have conquered everything, but have not completely abandoned it. Those who do not return, whether they dwell here or are born there, and all Arhats, have completely abandoned everything. Bodhisattvas who possess superior intentions and abide in pure lands have also completely abandoned everything, because they have generated the power to endure the world, not because they have abandoned afflictions. Therefore, intention is karma, but not a path of karma. Actions such as killing, up to and including frivolous speech, are both karma and a path of karma. Covetousness, malice, and wrong views are only paths of karma, and should be regarded as not being karma. There is no treatise more excellent than this one, which elaborates on the aspects of the paths of karma. In summary: nature, collection and classification, method, weight and lightness, beginning, middle and combination, and the certainty of the arising of results. Regarding what is said about "the all-pervasive afflictions of rebirth," if rebirth is briefly summarized, it should be understood as eleven types: one is purely happiness, such as being born in certain heavens. Two is purely suffering, such as being born among hell beings. Three is both happiness and suffering, such as being born among gods, humans, animals, and certain hungry ghosts. Four is rebirth that is neither suffering nor happiness, such as being born in certain heavens. Five is completely impure rebirth, such as that of ordinary beings in the desire realm. Six is completely pure rebirth, such as that of Bodhisattvas who have attained mastery. Seven is rebirth that is both impure and pure, such as that of ordinary beings in the form and formless realms. Eight is rebirth that is impure, but possesses pure birthplaces, such as those in the desire realm who possess the Dharma of complete cessation and are born slowly. Nine is rebirth that is pure, but possesses impure birthplaces, such as ordinary beings born in the form and formless realms. Ten is rebirth that is impure, and the birthplace is also impure.