Tibetan
༌། དེ་ལ་འདི་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་གི་དགྲ་བོ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགྲ་བོའི་འདུ་ཤེས་ནི་མེད་པ་དང༌། སྡུག་པས་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་སེམས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དགུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དགྲ་བོའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་སེམས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་པ་རྣམས་སམ། དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་གཞན་དག་གི་ལྟ་བ་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ཅིང་ལྟ་བ་དེ་དག་དང་དེ་ལ་ལྟ་བའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་དེ་དག་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་སེམས་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གང་འདི་ལྟར་བྱིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་རྒྱ་ཆེར་ལྟ་བ་དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་བསྙེན་བཀུར་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ལ་དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དེ་ལྟར་ལྟ་བར་བྱེད་པ་ནི་ཆགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བདག་གི་དགྲ་བོ་དག་འདི་ལྟར་ལྟ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ཡོད་དོ། །མཆོད་སྦྱིན་ཡོད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་ལྟ་བས། བདག་དགྲ་བོ་རྣམས་དང་ལྟ་བ་མཐུན་པ་ནི་བདག་གི་མི་ཆའོ་སྙམ་ནས་དེ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་མེད་དོ། །སྡུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་ལྟ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ལས་བྱུང་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ།། གལ་ཏེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་པའི་རྟོགས་པས་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བསམས་ཤིང་གཞལ་ཏེ་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས། དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ནི་གཏི་མུག་ལས་བྱུང་བའི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་གསུམ་ཆར་གྱིས་རྩོམ་པར་བྱེད་ལ། ཞེ་སྡང་གིས་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་དོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངག་རྩུབ་པོ་དང་གནོད་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ནི་གསུམ་ཆར་གྱིས་རྩོམ་པར་བྱེད་ལ། ཆགས་པ་ཁོ་ནས་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་དོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་གསུམ་ཆར་གྱིས་རྩོམ་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་གསུམ་ཆར་གྱིས་རྩོམ་པར་བྱེད་ལ། གཏི་མུག་ཁོ་ནས་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་དོ
Chinese
因此，对于长久以来认为“这是我的敌人”的想法，如果没有敌人的概念，并且痛苦会产生憎恨，那么这应该被称为由贪欲引起的害心。由于受到九种折磨身心的事物的影响，变成了具有敌人概念的人，从而产生折磨身心的想法，这应该被称为由憎恨引起的害心。如果这些人，或者其他的修行者和婆罗门，诽谤其他见解，并且对那些见解以及持有那些见解的修行者和婆罗门产生折磨身心的想法，这应该被称为由愚痴引起的害心。如果有人广泛地认为“没有布施”等等，并且为了获得国王等的尊敬以及获得僧衣等物品，而持有这样的见解，这应该被称为由贪欲引起的邪见。如果我的敌人这样认为，这样认为：“有布施，有祭祀”，并且广泛地持有这样的见解，认为与我的敌人持有相同见解的人不是我的人，因此由于憎恨他们而广泛地认为“没有布施，没有痛苦”，这应该被称为由憎恨引起的邪见。如果通过非理性的认识，错误地思考、衡量和考察佛法，并且持有这样的见解，这应该被称为由愚痴引起的邪见。因此，杀生是由三种（贪、嗔、痴）共同发起的，最终由憎恨完成。正如杀生一样，粗恶语和害心也是如此。不予而取是由三种（贪、嗔、痴）共同发起的，但最终仅仅由贪欲完成。正如不予而取一样，邪淫和贪婪也是如此。除了邪见之外，其他的都应该被看作是由三种（贪、嗔、痴）共同发起和完成的。邪见是由三种（贪、嗔、痴）共同发起的，但最终仅仅由愚痴完成。
English
Therefore, regarding the thought of "this has been my enemy for a long time," if there is no concept of an enemy, and whatever causes hatred to arise from suffering, that should be said to be harmful intent arising from attachment. Having become someone with the concept of an enemy due to being influenced by the nine things that torment the mind, and thereby generating thoughts of tormenting the mind, that should be said to be harmful intent arising from hatred. If these people, or other ascetics and Brahmins, revile the views of others, and generate thoughts of tormenting the mind towards those views and the ascetics and Brahmins who hold those views, that should be said to be harmful intent arising from ignorance. If someone widely holds the view that "there is no giving," and so on, and does so in order to receive reverence from kings and others, and to obtain robes and other items, that should be said to be wrong view arising from attachment. If my enemies think in this way, thinking, "there is giving, there is sacrifice," and widely hold such views, thinking that those who hold the same views as my enemies are not my people, and therefore, out of hatred for them, widely hold the view that "there is no giving, there is no suffering," that should be said to be wrong view arising from hatred. If, through irrational understanding, one incorrectly thinks, measures, and examines the Dharma, and holds such a view, that should be said to be wrong view arising from ignorance. Therefore, killing is initiated by all three (greed, hatred, and ignorance), and ultimately completed by hatred. Just as with killing, so too are harsh speech and harmful intent. Taking what is not given is initiated by all three (greed, hatred, and ignorance), but ultimately completed only by greed. Just as with taking what is not given, so too are sexual misconduct and covetousness. All others except wrong view should be seen as being initiated and completed by all three (greed, hatred, and ignorance). Wrong view is initiated by all three (greed, hatred, and ignorance), but ultimately completed only by ignorance.
Tibetan
། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་འདོད་པ་ལ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ཕྲ་མ་དང༌། ངག་རྩུབ་པོ་དང༌། གནོད་སེམས་རྣམས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་ནི་ཡོ་བྱད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚིག་ཀྱལ་པ་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་གི་མི་དགེ་བ་ཉིད་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་དང༌། གཞིའི་ཉེས་པ་དང༌། གོས་པའི་ཉེས་པས་སོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བའི་བར་དང་ལྡན་པའི་སེམས་པ་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པས་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཆགས་པས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བདོ་བའམ། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བདོ་བས་འབྱུང་བ། དེ་ནི་གཞིའི་ཉེས་པས་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་མི་དགེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་མི་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་གོས་པའི་ཉེས་པས་སྐྱོན་ཆགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་མི་དགེ་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་མི་འདོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ད་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གང་ལ་ལ་ཞིག་ཉོན་མོངས་ པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་དག་ལ་མི་འདོད་པ་དང༌། མི་སྡུག་པ་དང༌། མི་དགའ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་དེའི་མཐུས་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་དེའི་སེམས་པ་དེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོས་རེག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་གོས་པའི་ཉེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བས་རེག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་རྡོ་ཁབ་ལོང་ནི་འདི་སྙམ་དུ་ལྕགས་བདག་གི་དྲུང་དུ་འོང་ཡང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་སེམས་པ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ཉེ་བའི་ལྕགས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཁབ་ལོང་གི་དྲུང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡ
Chinese
对此，杀生、邪淫、妄语、离间语、恶语、害心等，应知是依于有情。不予取和贪心，应知是依于资具。绮语，应知是依于名之集合。邪见，应知是依于行。其中，不善业道之不善性，由三种因缘而极圆满。何为三？即自性之过失、所依之过失、染污之过失。其中，与杀生等，乃至与邪见之间的心相应的所有法，以其为烦恼性，且为不善之故，称为自性之过失所染。若由贪著所遍缠而生起，或由嗔恚与愚痴所遍缠而生起，此亦为所依之过失所染，且极不善，果报亦极不悦意。若至于究竟，此亦为染污之过失所染，且极不善，果报亦极不悦意。为何如此？譬如，若有某人以烦恼之心，对他人造作不悦意、不可爱、不喜乐、不悦意的痛苦，以具痛苦之心力，造作痛苦之彼人，其心识为极大罪所触及，此即称为彼之染污之过失。对此，如是心想：凡是对我造作痛苦者，愿其为罪所触及。即使没有如此现行作意，此亦为法性，必将触及。譬如，磁石即使没有心想：铁啊，你来我这里也可以啊。此亦为法性，与之相近之铁，即使没有现行作意，也会去磁石那里。如是，于此亦
English
In this regard, it should be understood that killing, sexual misconduct, lying, divisive speech, harsh speech, and malicious thoughts are dependent on sentient beings. Taking what is not given and covetousness should be understood as dependent on possessions. Frivolous talk should be understood as dependent on the collection of names. Wrong view should be understood as dependent on formations. Furthermore, the unwholesomeness of these paths of unwholesome actions becomes completely perfect through three causes. What are the three? They are the fault of intrinsic nature, the fault of the basis, and the fault of defilement. Among them, all that is associated with killing, and so forth, up to and including wrong view, is called being tainted by the fault of intrinsic nature because it is of the nature of affliction and is unwholesome. If it arises from being completely enveloped by attachment, or arises from being completely enveloped by hatred and delusion, this is also tainted by the fault of the basis, and is extremely unwholesome, and the result is also extremely undesirable. If it reaches the ultimate, this is also tainted by the fault of defilement, and is extremely unwholesome, and the result is also extremely undesirable. Why is that? For example, if someone, with an afflicted mind, causes others unpleasant, unlovely, displeasing, and disagreeable suffering, then by the power of that suffering mind, the mind of the person who causes suffering is touched by a very great offense, and that is called the fault of defilement. In this regard, even if there is no manifest intention of thinking, "May whoever causes me suffering be touched by offense," this is the nature of things, and it will be touched. For example, even if a lodestone does not think, "Iron, it would be good if you came to me," this is the nature of things, and the iron near it will go to the lodestone without any manifest intention. Likewise, here also
Tibetan
ང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མེ་ཤེལ་གྱི་དཔེ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་པ་དེ་ལ་དེའི་མཐུ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉེ་བར་བསྒོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གཞན་འགའ་ཡང་མི་འཇུག་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་པ་དེའི་འགྱུར་བ་ཙམ་པོ་དེའི་མཐུ་ལས་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ལས་ཀྱི་མཐུས་བསྐྱེད་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དག་གི་སྲ་བ་ཉིད་དང༌། གཤེར་བ་ཉིད་དང༌། དྲོ་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཙམ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་མཐུའི་རྐྱེན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་མཐུའི་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། བདུད་ཀྱིས་གྲོང་ཁྱེར་སཱ་ལ་ཅན་གྱི་བྲམ་ཟེ་དང་ཁྱིམ་བདག་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དེ་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཅི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དག་གིས་སེམས་དག་ལ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ལྷག་པ་གང་ཡང་ཞུགས་པ་མེད་ཀྱི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དག་གི་འགྱུར་བ་ནི། བདུད་ཀྱིས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཙམ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་བྱས་ཀྱང་བྱས་ལ་བསགས་ཀྱང་བསགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ལྕི་བ་རྣམ་པ་ལྔས་ལས་ལྕི་བར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་མྱོང་བར་ངེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མྱོང་བར་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པ་དང༌། གནས་སྐབས་ངེས་པ་དང༌། གཉི་གར་ངེས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་མི་དགེ་བའི་ལས་མྱོང་བར་ངེས་པ་སྔོན་གྱི་ཚེ་རབས་གཞན་དག་ཏུ་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ཟད་ཙམ་མམ། ངན་ངོན་ཙམ་ཉེ་བར་གྱུར་པས། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པར་སྨིན་ཟིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གནས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་བོན་ཡང༌། ཡང་དག་པར་བཅོམ་པས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་མྱོང་བར་ངེས་པ་དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ལས་བ
Chinese
我们应当如是观察。火石的比喻也应当如是理解。对于那个心，除了由它的力量所产生的“近加行”之外，不会加入其他的法，然而应当理解，仅仅是那个心的变化是由它的力量所转变的。例如，由业力所产生的四大种的坚硬性、湿润性、温暖性以及轻盈和运动性等各种性质，虽然与四大种本身不是不同的，但它们仅仅是四大种如此变化而已，这应当理解为是业力的缘故。正如业力的缘故一样，具有神通的显现造作的缘故也应当如是观察。例如，魔以这样的方式转变了萨拉城的婆罗门和居士们的心，使得他们以某种方式对薄伽梵进行邪见，虽然他们没有加入任何额外的“转变心”的法，但那些心的变化，应当被视为仅仅是魔的显现造作的力量所产生的。对此也应当如是理解。因此，所谓“业已作，亦已积”以及“五种重罪使业变重”等等，都应当被认为是必定会体验的。与此相反的，就是不一定会体验的。这又可以分为成熟必定、时节必定和二者皆必定。其中，阿罗汉的不善业必定会体验，那是过去世所造的，当他还是异生凡夫时，在那个时候，仅仅是轻微的痛苦或不适降临，就应当说它的果报已经成熟了。由于处境的改变，以及成熟之种子的完全摧毁，那么所有这些都不会被体验到。为什么呢？因为这种必定会体验的业，是薄伽梵从心相续中未解脱而
English
We should observe it in that way. The example of the flint should also be understood in that way. For that mind, no other dharma called "near application" that arises from its power enters, but it should be understood that only the change of that mind is transformed by its power. For example, the hardness, wetness, warmth, and lightness and movement of the four great elements produced by the power of karma, although they are not different from the four great elements themselves, they are only the four great elements that have changed in this way, and this should be understood as the cause of karma. Just as the cause of karma is, so should the cause of manifestation and action with magical powers be observed. For example, the demon transforms the minds of the Brahmins and householders of the city of Sala in such a way that they hold wrong views towards the Bhagavan in some way, although they do not add any additional dharma of "transforming the mind," the changes in those minds should be regarded as merely arising from the power of the demon's manifestation and action. This should also be understood in the same way. Therefore, what is said as "karma has been done, and has been accumulated" and "the five heavy sins make karma heavy" should be said to be definitely experienced. The opposite of this is what is not necessarily experienced. This can be divided into definite ripening, definite time, and definite both. Among them, the non-virtuous karma of the Arhat will definitely be experienced, which was done in past lives, when he was still an ordinary being, at that time, only a slight suffering or discomfort came, and it should be said that its fruition has matured. Because of the change of circumstances, and the complete destruction of the seed of ripening, then all of these will not be experienced. Why? Because this karma that will definitely be experienced is from the mind stream of the Bhagavan that has not been liberated