Tibetan
འཕོ། སྐྱེ་ཡང་སྐྱེ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་རྒ་ཤིའི་འོག་ཏུ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་མོ། །ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེའི་སྙིགས་མ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ་དང༌། ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དང༌། དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་སྟེ། སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་དག་ལས་བརྩམས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་སྙིགས་མ་ཤས་ཆེ་བའི་དུས་དང༌། སྙིགས་མ་མེད་པའི་དུས་དང༌། སྙིགས་མ་ཤས་ཆུང་བའི་དུས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་མི་རྣམས་ནི་འཚོ་བའི་ཡུན་ཐུང་སྟེ། གང་ཡུན་རིང་དུ་འཚོ་བ་དེས་ཀྱང་ལོ་བརྒྱ་ཐུབ་པར་ཟད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཅན་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་ཕར་མི་འཛིན་པ། མར་མི་འཛིན་པ། དགེ་སྦྱོང་དུ་མི་འཛིན་པ། བྲམ་ཟེར་མི་འཛིན་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་རིམ་གྲོ་མི་བྱེད་པ། དོན་དུ་འགྱུར་བར་མི་བྱེད་པ། བྱ་བའི་རིགས་པ་མི་བྱེད་པ། འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རྣམས་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ། སྦྱིན་པ་དག་མི་བྱེད་པ། བསོད་ནམས་དག་མི་བྱེད་པ། བསྙེན་ཏེ་གནས་པ་ལ་ཉེ་བར་མི་གནས་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་མི་འདུག་པ་ཤ་སྟག་གོ །འདི་ལྟ་སྟེ། ད་ལྟར་ཕལ་ཆེར་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་པ་དང༌། མི་མཐུན་ པས་ཆགས་པ་དང༌། མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་དང༌། དབྱིག་པ་ཐོགས་པ་དང༌། འཐབ་པ་དང༌། མཚང་འབྲུ་བ་དང༌། འགྱེད་པ་དང༌། རྩོད་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། འདྲིད་པ་དང༌། མི་སྲུན་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང༌། ལག་པའི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་དག་སྣང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ། ད་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་མང་པོ་ལོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དཔྱོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དག་བྱུང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ། ད་ལྟར་མུ་གེའི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དག་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ། མུ་གེ་ཕལ་ཆེར་སྣང་ངོ༌། །ནད་ཀྱི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཡང་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ་ནད་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྣང་ངོ༌། །མཚོན་གྱི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཡང་ཉེ་བར་འགྱུར་ཏེ། མཚོན་ཆས་བྱས་པའི་སྲོག་གཅོད་པ་དག་ཕལ་ཆེར་སྣང་སྟེ་སྔོན་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་ལས་བརྩམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་
Chinese
འཕོ། 生虽生，然而这些有情，对于必定会落入衰老和死亡之下，如实了知这一点的人却很少。又比如，寿浊、有情浊、烦恼浊、见浊、时浊，由这五浊而起，有情世间本身，浊重之时、无浊之时、浊轻之时，也如实了知。比如，现在的人们寿命短促，即使长寿者，也只能活到一百岁。比如，现在的有情大多不孝敬父母，不敬沙门，不敬婆罗门，不侍奉种姓的领袖，不做有意义的事，不遵循行为的规律，不畏惧今生来世的过失，不行布施，不做功德，不亲近修行者，不严守戒律。比如，现在大多贪恋非法之事，因不和而生贪恋，手持武器，手持棍棒，争斗，揭短，争辩，争论，欺骗，引诱，不驯服，说谎，以及属于手法的罪恶不善之法，种种显现。比如，现在正法将要毁灭，正法将要隐没，许多伪装成正法的邪法，以错误的教义为先导而出现。比如，现在饥荒的中劫将要临近，饥荒大多显现。疾病的中劫也将要临近，疾病大多显现。刀兵的中劫也将要临近，用武器造成的杀戮大多显现，以前从未发生过这样的事。因此，菩萨是从有情世间出发，从而了解世间的。又，菩萨对于器世间
English
Pho! Although they are born, few beings truly understand that they are destined to fall under the sway of old age and death. Furthermore, like this: The impurity of lifespan, the impurity of beings, the impurity of afflictions, the impurity of views, and the impurity of time. Based on these five impurities, the time when the world of beings itself is heavily impure, the time when it is without impurity, and the time when it is lightly impure are all thoroughly understood as they are. For example, people now have short lifespans, and even those who live long only reach a hundred years. For example, most beings now do not respect their parents, do not respect ascetics, do not respect Brahmins, do not serve the leaders of their lineage, do not do meaningful things, do not follow the rules of conduct, do not fear the faults of this life and the next, do not give charity, do not perform meritorious deeds, do not associate with practitioners, and do not strictly observe moral discipline. For example, now most are attached to unlawful things, attached through discord, holding weapons, holding sticks, fighting, exposing faults, arguing, contending, deceiving, seducing, being unruly, lying, and various sinful and unwholesome dharmas belonging to the actions of the hand appear. For example, now the sacred Dharma is about to be destroyed, the sacred Dharma is about to be obscured, and many false dharmas disguised as the sacred Dharma, with the examination of false doctrines as their precursor, are arising. For example, now the intermediate kalpa of famine is approaching, and famine is mostly appearing. The intermediate kalpa of disease is also approaching, and diseases are mostly appearing. The intermediate kalpa of weapons is also approaching, and killings caused by weapons are mostly appearing, something that has never happened before. Thus, a Bodhisattva, starting from the world of beings, understands the world. Furthermore, a Bodhisattva regarding the world of containers
Tibetan
གྱི་འཇིག་པ་དང༌། འཆགས་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཇི་ལྟར་འཇིག་པ་དང༌། འཆགས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཀུན་འབྱུང་དང༌། འཇིག་རྟེན་འགོག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་འགོག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་རོ་མྱང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིག་དང་ཡིད་ཀྱི་བར་དང༌། ཕུང་པོ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་གྱུར་པ་ནི་མིའི་ལུས་ཏེ་དེ་ཙམ་ལ་མི་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བདག་གམ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་འདུ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་བདག་གིས་ནི་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་དམ་འཆའ་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དམ་འཆའ་བ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་དེ་མིང་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རིགས་ནི་འདི་ཞེས་བྱ། རུས་ནི་འདི་ ཞེས་བྱ། ཁ་ཟས་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཟ་ཟ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་མྱོང༌། ཚེ་ནི་འདི་ཙམ་དུ་རིང༌། ཡུན་ནི་འདི་སྲིད་དུ་གནས་གནས། ཚེའི་མཐའ་ནི་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཐ་སྙད་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཇུག་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འཇུག་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་རྟག་པའི་དོན་བརྒྱད་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་དམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆེས་རྒན་པའམ། ཆེས་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་མཐོང་ན་ལེགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་བར་བྱེད། ལངས་ཏེ་སྟན་སྟོབས་པར་བྱེད། གུས་པར་སྨྲ་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མངོན་དུ་ལྡང་བ་དང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང། འདུད་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་ན་ཚོད་དང་ཡོན་ཏན་དག་གིས་མཚུངས་པ་ཞིག་མཐོང་ན་ནི། འཇམ་པ་དང༌། མཉེན་པའི་ཚིག་གིས་ལགས་པར་སྨྲ་བར་བྱེད། ཀུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད། ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཀྱི། ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་ནས། དེ་དང་བདག་ཡོངས་སུ་དཔོག་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་ན་ཚོད་དང་ཡོན་ཏན་དག་གིས་དམའ་བ་ཞིག་མཐོང་ན་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པ་ལས་བརྩ
Chinese
以及坏灭和形成，以及器世间如何坏灭和形成，如实了知。又，菩萨如实了知世间、世间集起、世间灭尽、世间集起之道、世间灭尽之道、世间的滋味、过患和出离。又，菩萨的眼和意之间，以及非色蕴，以及四大所成的就是人身，仅仅是这样就称为人。其中凡是称为我或有情的概念，都仅仅是概念而已。其中凡是坚持说我用眼睛看见了色，用意识知了法，这都仅仅是坚持而已。其中凡是说这位有寿者名字叫这个，种姓叫这个，家族叫这个，食物吃这种，感受这种苦乐，寿命这么长，住这么久，寿命的尽头是这个等等，凡是这些说法都仅仅是说法而已，像这样如实了知一切。这样，菩萨就能如实了知有情世间的进入、器世间的进入、世间常有的八种意义以及世间的真谛，因此称为世间智。又，菩萨如果见到非常年长或者功德非常殊胜的人，就会善言慰问，起身让座，恭敬地说话，顶礼，起立，合掌，行鞠躬之礼。或者见到年龄和功德相等的人，就用柔和的语言亲切地交谈，互相慰问，非常高兴，但不会依仗我慢，与对方互相攀比。或者见到年龄和功德低下的人，就努力增长功德。
English
and its destruction and formation, and how the vessel world is destroyed and formed, he knows perfectly as it is. Furthermore, the Bodhisattva knows perfectly as it is the world, the origin of the world, the cessation of the world, the path that leads to the origin of the world, the path that leads to the cessation of the world, the taste of the world, its faults, and its escape. Furthermore, the Bodhisattva understands that between the eye and the mind, and the non-material aggregates, and what is made of the four great elements is the human body, and that is what is called a human being. Whatever concept is called self or sentient being is only a concept. Whatever assertion is made that "I see forms with my eyes and know dharmas with my mind" is only an assertion. Whatever designation is made, such as "This long-lived one is called by this name, belongs to this lineage, belongs to this family, eats such food, experiences such pleasure and pain, has such a long life, stays for such a long time, and the end of life is such and such," all these designations are only designations, and he knows everything perfectly as it is. Thus, the Bodhisattva knows perfectly as it is the entry of the sentient world, the entry of the vessel world, the eight meanings of the eternal world, and the ultimate truth of the world, and therefore he is called the Knower of the World. Furthermore, when a Bodhisattva sees someone who is very old or highly distinguished in qualities, he speaks well and courteously, rises and offers a seat, speaks respectfully, prostrates, stands up, joins his palms, and bows. Or, if he sees someone who is equal in age and qualities, he speaks kindly and gently, converses with them, and rejoices, but does not rely on pride to compare himself with them. Or, if he sees someone who is lower in age and qualities, he strives to increase his own qualities.
Tibetan
མས་ཏེ་ནུས་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། དེའི་ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ཆུང་ངུ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱེད། གང་གིས་དེ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཉེས་པ་ཡང་དག་པ་ཡང་འཆབ་པར་བྱེད་དེ། སྒྲོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བརྙས་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་འགའ་ཞིག་འདོད་ན་ཡང་དེ་ཤེས་ནས། ཕྱིར་ཕྱོགས་ཤིང་ཁྲོ་གཉེར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་འཁྲུལ་པ་ལ་ཡང་འཕྱས་མི་བྱེད། དམས་པ་ལ་ཡང་བརྙས་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམའ་བ་དང༌། མཚུངས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གསོང་པོར་སྨྲ་ཞིང་ཚུར་ཤོག །བདེ་བར་འོངས་སོ་ཞེས་སྨྲས་ལ། ལེགས་པར་ངལ་སོར་འཇུག་སྟེ། ཡང་དག་པར་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གིས་ཅི་ནུས་ཀྱིས་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གྱ་གྱུས་དྲོད་མི་ཟིན་པ་དང་ལྡན་པར་མི་བྱེད། ཐོས་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འགྱིང་བར་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་བསྡུས་པ་བཞིན་དུ་ནད་པའམ། ཐ་མལ་པ་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་དང་མཐུན་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡལ་བར་མི་འདོར་རོ། །འདྲིས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་འདྲིས་པ་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཛའ་བོ་དང་འགྲོགས་པར་བྱེད་དེ། ཕྱིར་རྒོལ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་མགོན་མེད་ཅིང་རྟེན་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱ་བ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །འདི་དག་ཐང་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་བདེ་བར་གནས་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་ནས། རྣམ་གྲངས་གང་གིས་ཀྱང་གཞན་དག་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་རྐྱེན་དུ་བྱས་ཏེ་གནས་དག་དང་དགོད་པར་བྱེད་ན་ཡང་རན་པར་དགོད་པར་བྱེད་ཀྱི། མ་འོངས་པར་དགོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །སྐྱོན་མི་འབྱུང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་ཡིད་བརྟན་པར་གྱུར་པའི་གྲོགས་པོ་དག་ལ་ཡང་ཚོགས་པར་མི་དབྱུང་བའི་ཚིག་རྗོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ལ་ཡུན་རིང་དུ་ཁྲོ་བར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །ཁྲོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་གཞན་དག་གི་མཚང་སྒྲོགས་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་གིས་ལུས་དང་ངག་གིས་བསྟིངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སོ་སོར་བརྟགས་ནས་ཆོས་ཉིད་ལ་སྟོན་ཏམ། ཡང་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལན་བོན་ཡིན་པར་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །སེམས་བརྟན་ཞིང་མི་རྒོད་པ་ཡིན། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་བ་བརྟན་པ་ཡིན། དྲི་མའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་བཅུ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཕྱོགས་དྲུག་གིས་བཀབ་པ་ཡིན། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་བཞིས་སྤངས་པ་ཡིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བཞིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐམས་ཅ
Chinese
尽己所能地使之高兴。讲述其真实的微小功德。对于可能损害它的真实过失，则加以隐瞒，不宣扬。不对其加以轻蔑。即使想要一些法物或财物，也知晓后，避开，不皱眉头。不对其错误加以嘲笑。不对卑劣者加以轻蔑。同样地，对于低下者、同等者和特别优越的一切众生，也坦诚地说“过来！欢迎光临！”，并使其好好休息，以真实的法和财物尽力地帮助他们。不使众生具有虚伪和不稳定的情绪。 即使仅凭一些听闻的差别，也不傲慢。如同摄受众生一样，无论是病人还是普通人，都以符合一切用具的身语行为不舍弃他们。如同对待熟悉的人一样，对待不熟悉的人也是一样。与一切人都友好相处，如同没有反对者一样。对于一切无依无靠的众生，都尽力而为。即使他们稍微感到不适，也想着“怎么能这样呢？”，不以任何方式使他人遭受痛苦和不悦。即使以其为缘由而安住和欢笑，也适度地欢笑，而不是没完没了地欢笑。对于不会产生过失且极其值得信赖的朋友们，也不说离间他们集体的言语。也不对他人长久地生气。即使生气了，也不宣扬他人的过失。即使他人以身语轻视自己，也分别观察后，要么展示其法性，要么认为这是自己的报应。心稳定且不粗暴。身语意三者的行为稳定。远离十四种染污业的边际，被六方所覆盖。舍弃了四种恶友。被四种善知识所摄持。这些全部
English
He makes them happy as much as he can. He speaks of even the smallest of their true qualities. He conceals the true faults that could harm them, and does not proclaim them. He does not despise them. Even if he wants some Dharma or wealth, he knows this and avoids making a frown. He does not mock their mistakes. He does not despise the inferior. Likewise, to all beings who are inferior, equal, and especially superior, he speaks frankly, saying, "Come here! Welcome!" and makes them rest well, and truly helps them with Dharma and wealth as much as he can. He does not make beings have false and unstable emotions. He does not become arrogant even with just a few differences in learning. Just as he gathers beings, whether they are sick or ordinary, he does not abandon them with actions of body and speech that are in accordance with all necessities. Just as he treats those who are familiar, he treats those who are unfamiliar in the same way. He associates with everyone as a friend, as if there were no opponents. He does whatever he can for all beings who are without protectors and without support. Even if they are slightly uncomfortable, he thinks, "How can this be?" and does not cause suffering and displeasure to others in any way. Even if he stays and laughs because of them, he laughs appropriately, not laughing endlessly. He does not speak words that would separate the gatherings of friends who are faultless and extremely trustworthy. He also does not get angry with others for a long time. Even if he gets angry, he does not proclaim the faults of others. Even if others despise him with body and speech, he examines them separately and either shows them their Dharma nature or considers it to be his own karmic result. His mind is stable and not rough. The actions of body, speech, and mind are stable. He is free from the fourteen limits of defiled actions and is covered by the six directions. He has abandoned the four evil friends. He is completely held by the four virtuous friends. All of these