Tibetan
་ཤེས་པར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་བཅོས་ཤེས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་ཤེས་ན། ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཚོལ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ནུས་ན་གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པས་བསོད་ནམས་ཀྱིས་མངོན་པར་སྐྱེ་ཞིང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་སྐྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ན་བདེན་པའི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཞིང་བསྒོམ་པའི་ཐབས་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་ན་བསྒོམ་པ་དེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཐོས་པ་ཡང་འཛིན་པར་འགྱུར་ལ། སྔོན་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་ན་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་སྤོང་བ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་དག་གཞན་གྱི་དོན་རང་གིས་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ནི་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་བདག་གིས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་སྙོམས་པས་ན་རྟག་ཏུ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་ལ། ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཡང་རེ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་ པ་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་དེ་དག་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིས་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་
Chinese
将会知晓。如此通达经论且知晓世间，便能如理如实地寻觅诸法。如此寻觅便能断除一切众生的所有疑惑。如此能做到，断除他人疑惑，便会因福德而显现增长，并能圆满福德资粮。自己也能从智慧中显现增长，从而圆满智慧资粮。若能圆满资粮，便会以真实的形态，与菩提之分相符的法进行修习，并能彻底了知修习之方便。如此精进，此修习能完全趋向大乘的圆满涅槃，而非声闻和独觉乘的圆满涅槃。如此精通方便，便能忆持诸佛和一切菩萨所说之法，且先前未曾听闻之法，也能因修习之力而于彼等显现一切形态。因此，具足总持和无畏，为了舍弃三解脱门的一切所缘而修持。若如此修持，便是趋入舍弃自他颠倒的增上慢，此乃其一切形态中圆满的修持。如此趋入者，以修持功德之殊胜和利益功德之殊胜，将超越一切众生、声闻和独觉。其中，修持功德之殊胜在于，菩萨为了利益自他而趋入，将他人的利益视为自己的需要，而声闻和独觉并非如此将他人的利益视为自己的需要。对一切众生心怀平等，因心怀平等故，恒常为了利益而行事，且不期待回报。如此精勤，便是恒常希望彼等获得利益和安乐。如此具足利益和安乐之念，便是将彼等与具有果实相连结。如此，此人便已证得越来越殊胜的修持功德之差别。那
English
will be known. Thus, knowing the scriptures and knowing the world, one will properly and truly seek all dharmas. By seeking in this way, one will be able to cut off all the doubts of all sentient beings. If one is able to do so, by cutting off the doubts of others, one will manifestly increase through merit and will perfect the accumulation of merit. One will also manifestly increase from wisdom, thereby perfecting the accumulation of wisdom. If one perfects the accumulations, one will engage in cultivating the dharma that accords with the aspects of enlightenment in a truthful manner, and one will thoroughly know the means of cultivation. If one strives in this way, that cultivation will completely lead to the complete nirvana of the Great Vehicle, but not to the complete nirvana of the Hearers and Solitary Buddhas. Thus, being skilled in means, one will also retain what has been heard spoken by all the Buddhas and Bodhisattvas, and dharmas that have not been heard before will also appear to them in all aspects through the power of cultivation. Therefore, endowed with retention and fearlessness, one practices in order to abandon all objects of focus through the three doors of liberation. If one practices in this way, one is engaging in abandoning the perverse pride of self and others, and this is the perfect practice in all its aspects. One who has engaged in this way will become superior to all sentient beings, Hearers, and Solitary Buddhas through the distinction of the qualities of practice and the distinction of the qualities of benefit. Among these, the distinction of the qualities of practice is that Bodhisattvas, having engaged for the benefit of themselves and others, regard the benefit of others as their own need, whereas Hearers and Solitary Buddhas do not regard the benefit of others as their own need in this way. They have equanimity towards all sentient beings, and because they have equanimity, they always act for the sake of benefiting them, and they do not expect to be benefited in return. Striving in this way, they always wish for those beings to have benefit and happiness. Thus, possessing the thought of benefit and happiness, they connect those beings with having fruit. In this way, this person has accomplished the distinction of the qualities of practice that are increasingly superior. That
Tibetan
ལ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལུང་བསྟན་པ་ཐོབ་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལུང་བསྟན་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གནས་ན་ངེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རྟག་ཏུ་བྱ་དགོས་པ་ལ་བརྗེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗེད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གདགས་པས་འདོགས་པར་མཛད་དོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་བྱེད་དོ། །མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་མ་ཉམས་ན་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ན་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་བཅོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུལ་བའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ། །ཤེས་པར་གྱུར་ན་གང་ལ་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་དང༌། གང་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་དང༌། གང་གིས་ཡོངས་སུ་བཙལ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོངས་སུ་བཅལ་བ་ཡང་གང་གིས་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་དེ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་མཛད་དོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་ན་གདམས་ངག་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །གདམས་ངག་ལ་མཁས་པ་ན་དམིགས་པ་ཚད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་ཡོད་པའི་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱེད་དོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྡུད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གནས་ སྐབས་དེ་དང་དེར་མིང་དེ་དང་དེ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་མིང་འདོགས་ཤིང་བསྟོད་པར་ཡང་མཛད་དེ། འདི་དག་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མིང་ཅན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་རྣམས་ཡིན་ཏེ་རྟགས་གང་དག་གིས་རྟགས་དེ་དང་ལྡན་ན་སྒྲུབ་པ་དེ་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ།། གཉི་གའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ན་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་པས་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྱིམ་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའམ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཛུད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ནི་གང་དུ་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསམས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གདམས་ངག་གིས་ཉེ་བར་བརྟེན་ཏེ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕན་ཡོན་གཟུང་བས་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་དེར་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་གོ །གནས་སྐབས་དེར་བློ་གནས་ན་གོང་ནས་གོང་དུ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་བར་དུ་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟུལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཆོག་མི་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྟུལ་ན་མཐར་ཐུག་པའི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཡང་ཡོངས་སུ་བཙལ་དུ་མེད་དེ་བླ་ན་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སའི་གོ་རིམས་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པྲ་ཛྙཱ་ཝརྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། །།ཤློ་ཀ་དྲུག་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ཡོད་དོ།། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། ཐོགས་མེད།
Chinese
益处的功德差别是，菩萨能获得诸佛的授记，而声闻和独觉佛则不能。获得授记就能安住于不退转地，安住于此就能获得对于必须要做的事和恒常要做的事不会遗忘的法性。像这样成为不遗忘的法性，诸佛和菩萨们会将其视为一切众生中的 श्रेष्ठ，并加以称赞。一切应做之事也不会完全荒废。即使未获得的荒废也不会导致完全荒废。如果未完全荒废，则善法会恒常不断地增长，如同上弦月一般增长，从而成为真正的菩萨，而不是假装的菩萨。如果成为真正的菩萨，就能通晓一切调伏的方法。如果通晓，就能精通于对何者进行寻觅，寻觅何物，以及以何种方式寻觅的一切分类。也会对以何种方式达到究竟的寻觅进行分类。如果精通分类，就能精通口诀。如果精通口诀，就能获得无量目标的等持王。获得此等持就能宣说具有果实的法。以各种方式宣说，使其具有果实。也能确定地从大乘中产生。如果确定地从大乘中产生，也能汇集大乘。从大乘中确定的产生的那个时候，就能获得那个名字。一切世间以及诸佛和菩萨们，也会给予与一切菩萨共同的名字，并加以赞颂。应当了知这些是益处的差别。具有这样名字的，就是菩萨的标志，以何种标志与此标志相应，那么此修行无论是在家居士还是出家者的方面，都能以各种方式进行修行。在两种方面都能修行。
English
The distinction of the merits of benefits is that Bodhisattvas receive prophecies from the Buddhas, but not Sravakas and Pratyekabuddhas. Receiving a prophecy means abiding in the irreversible stage. Abiding in that stage means attaining the Dharma nature of not forgetting what needs to be done and what always needs to be done. Thus, having become the Dharma nature of not forgetting, the Buddhas and Bodhisattvas regard and praise them as the best of all sentient beings. All actions are not completely neglected. Even the neglect of what has not been attained will not lead to complete neglect. If not completely neglected, virtuous Dharmas will always increase without ceasing, like the waxing moon, and one will become a true Bodhisattva, not a pretended one. If one becomes a true Bodhisattva, one will know all the methods of taming in every way. If one knows, one will become skilled in all the classifications of what is sought, what is sought for, and by what means it is sought. One will also classify how the seeking is ultimately achieved. If one is skilled in classification, one will be skilled in oral instructions. If one is skilled in oral instructions, one will attain the king of samadhi with limitless objects. Having attained that samadhi, one will be able to teach the Dharma that has fruits. Teaching in various ways, one makes it fruitful. One will also definitely arise from the Mahayana. If one definitely arises from the Mahayana, one will also gather the Mahayana. At that time of definitely arising from the Mahayana, one will receive that name. All the worlds, as well as the Buddhas and Bodhisattvas, will also give a name common to all Bodhisattvas and praise them. One should know that these are the distinctions of benefits. Those with such names are the signs of Bodhisattvas. With whatever signs one is endowed, that practice can be done in every way, whether in the aspect of a householder or a renunciate. Practice can be done in both aspects.
Chinese
如果这样做，那么将修行作为核心的人，一定会变成对善的一方具有强烈意愿的人。以这样的意愿，直至存在之间，完全接受在家身份或者完全接受出家身份，都会投入到善的一方。从那以后，无论在哪里，都将与佛和菩萨们交往，并且为了众生的利益而有意识地受生。对于他，佛和菩萨们会持续不断地以教诲亲近，从而体验到获得善的一方的殊胜境界。由于体验到那种利益，他会以在家的方式进入获得殊胜的境界。如果心安住于那个境界，就会从高到高，直至最终，在所有方面都努力于殊胜的境界，并且不知满足。如果那样努力，就会获得最终的境界，从那以后，再也无法完全寻找到，因为已经获得了无上之境。菩萨地的次第圆满了。 印度堪布般若瓦玛和校正的译师班德·耶谢德共同翻译、校订并确定。 有六千七百五十颂。 出自《瑜伽师地论》的《菩萨地》，无著。
English
If one does so, then the one who makes practice the essence will definitely become one who has a strong intention towards the side of virtue. With such an intention, until the end of existence, either fully accepting the householder's status or fully accepting the ordained status, one will be engaged in the side of virtue. From then on, wherever one goes, one will associate with the Buddhas and Bodhisattvas, and will consciously take birth for the benefit of sentient beings. For him, the Buddhas and Bodhisattvas will constantly and continuously rely on teachings, and thus he will experience the state of attaining the distinction of the side of virtue. Because of experiencing that benefit, he will enter into that state of attaining distinction in the manner of a householder. If the mind abides in that state, it will strive in every way for the distinguished states, from higher to higher, until the ultimate, and will not know satisfaction. If one strives in that way, one will attain the ultimate state, and from then on, one can no longer be fully sought, because one has attained the unsurpassed state. The sequence of the Bodhisattva ground is complete. Translated, corrected, and finalized by the Indian Abbot Prajñāvarman and the revising translator Bande Yeshede. There are six thousand seven hundred and fifty shlokas. From the Bodhisattva-bhumi of the Yogācārabhūmi, Asaṅga.