Tibetan
མ་ཡིན་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོག་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། མཆོག་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཆོག་མཁྱེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་དེས་སྲིད་པ་ཐ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེས་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་མེད་པར་ཕྱི་མ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམས་ནས། སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སློབ་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏུ་གཏོགས་པ་དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ལྷག་མ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཆོག་མཁྱེན་པ་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བླ་ན་མེད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཐོབ་པས་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བཙལ་བ་ཙམ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་གོ །བརྣག་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་ལ་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གནས་ངན་ལེན་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་ ཡང་མ་ལུས་པར་སྤངས་ནས་དེའི་གནས་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་གནས་གྱུར་པ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་པ་མཆོག་ལ་ཐུག་པ་མན་ཆད་རྣམས་ཀྱི་གནས་གྱུར་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཡོད་པ
Chinese
不是非有意义也不是不具有意义的一切法，通晓这些的即被称为如来的遍知一切相智。其中，通晓一切与如来意义相应的法，这被称为如来的殊胜智。其中，遍知一切相智和殊胜智，二者合一即称为遍知一切相和殊胜智。所有这些加起来就是佛陀不共法一百四。其中，具足妙相和随好者，此已成菩萨者将于最后有中获得极度的清净。当菩萨安住于菩提树王座时，以极度圆满的菩提资粮道，在最后有之际，无需导师，于来世修习菩提分法三十七品，刹那间获得名为施予无碍智的等持。作为学者的菩萨所具有的金刚喻定，紧随其后，在第二刹那，其余十力等佛法，以遍知一切相和殊胜智，心极度清净且无上的功德，将一并获得。获得这些后，对于无有贪执、无有障碍、极度清净且无垢的智慧，仅是寻求便无有阻碍，能通达一切所知。愿望也完全圆满。如此心意圆满后，超越菩萨行和菩萨地，安住于如来行和如来地。如知障之品，如恶趣之根本，也全部断除，并已转变其处所。其处所的转变是无上的。菩萨安住于直至最极之处所，所有其他的处所转变都应被理解为无上的。其中，安住于趋向究竟之地的菩萨和如来的智慧存在差别。
English
That which knows all dharmas that are neither meaningless nor devoid of meaning is called the Tathagata's knowledge of all aspects. Among them, that which knows all dharmas that are meaningful to the Tathagata is called the Tathagata's supreme knowledge. Among them, that which is the knowledge of all aspects and that which is the supreme knowledge, the combination of the two is called the knowledge of all aspects and the supreme knowledge. The sum of all these is one hundred and forty unmixed Buddha dharmas. Among them, those with excellent marks and signs, those who have become Bodhisattvas, will attain extreme purity in their last existence. When the Bodhisattva is seated on the Bodhi tree seat, with the path of the accumulation of Bodhi being extremely complete, in that last existence, without a teacher, in the next life, having meditated on the thirty-seven wings of enlightenment, in an instant, he will attain the samadhi called the giver of unobstructed wisdom. Following that, the Vajra-like Samadhi belonging to the Bodhisattva who is a learner, in the second instant, the remaining ten powers and other Buddha dharmas, with the knowledge of all aspects and the supreme knowledge, the mind being extremely pure and unsurpassed, will be attained all at once. Having attained these, for the wisdom that is without attachment, without obscuration, extremely pure, and without defilement, merely seeking it is without hindrance, and one can penetrate all that is to be known. Aspirations are also completely fulfilled. Thus, having completely fulfilled the intention in the mind, having completely transcended the conduct of a Bodhisattva and the stage of a Bodhisattva, one abides in the conduct of a Tathagata and the stage of a Tathagata. Like the side of the obscuration of knowledge, like the root of evil destinies, all are completely abandoned, and their place has been transformed. That transformation of place is unsurpassed. All other transformations of place of Bodhisattvas dwelling up to the supreme place should be understood as unsurpassed. Among them, there is a difference between the wisdom of a Bodhisattva abiding on the path of ultimate going and the wisdom of a Tathagata.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་དང་ལྡན་པ་སེང་རས་ཀྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཅིས་ཀྱང་བར་དུ་མཆོད་པ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་རི་མོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོན་ཚང་བར་བཀྱེ་ལ། མཇུག་གི་ཚོན་གྱིས་གཅད་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡོངས་སུ་དག་པར་མ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཡེ་ཤེས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་མིག་དང་ལྡན་པའི་མི་མུན་པ་མི་གནག་པའི་ནང་ན་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་འདྲ་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མུན་པ་མེད་པ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་མིག་དང་ལྡན་པ་ཐག་རིང་པོ་ནས་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་འདྲ་བར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ནི་ཉེ་བ་ནས་ལྟ་བ་དང་འདྲ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ནི་རབ་རིབ་ཚབས་ཆུང་དུ་གཟུགས་ལ་ལྟ་བ་དང་འདྲ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ནི་མིག་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་འདྲ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མངལ་ན་འདུག་པའི་ལུས་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ལུས་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་ བའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་སད་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །མར་མེ་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མར་མེའི་རང་བཞིན་ཅི་འདྲ་བ་དེ་ལྟ་བུར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཉིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། སྐུའི་ཁྱད་པར་དང༌། དགོངས་པའི་ཁྱད་པར་ཁྱད་
Chinese
那么，应当如何理解智慧的差别呢？对此，处于最终阶段的菩萨的智慧，应当理解为如同有眼睛的人透过薄纱观看一切事物一样。如来佛的智慧，应当理解为没有任何遮挡地观看。例如，一幅画作涂满了各种颜色，但最后的颜色尚未完全清除，就像没有完全净化一样，菩萨的智慧应当如此看待。如来佛的智慧，应当理解为已经完全净化。例如，有眼睛的人在不太黑暗的地方观看事物，菩萨的智慧也应如此类比。如来佛的智慧，应当理解为完全没有黑暗。例如，有眼睛的人从远处观看事物，菩萨的智慧也是如此。如来佛的智慧，就像从近处观看一样，与前者相同。菩萨的智慧，就像在轻微的模糊中观看事物一样，与前者相同。如来佛的智慧，就像眼睛非常清澈一样，与前者相同。处于最终阶段的菩萨，应当被视为如同在子宫中的身体。如来佛，应当被视为如同在出生的状态中出生的身体。阿罗汉的梦境中的心是如何运作的，处于最终阶段的菩萨也应如此看待。如来佛应当被视为如同从梦中醒来时的心的运作。不纯净的灯的性质如何，处于最终阶段的菩萨的智慧的性质也应如此看待。非常纯净的灯的性质如何，如来佛的智慧的性质也应如此看待。因此，如来佛和处于最终阶段的菩萨，在智慧的差别、身体的差别和意念的差别上有所不同。
English
How should one understand the distinction of wisdom? In this regard, the wisdom of a Bodhisattva who is on the final stage should be understood as like a person with eyes looking at all things through a thin veil. The wisdom of the Tathagata should be regarded as looking without any obstruction. For example, a painting is fully covered with all kinds of colors, but the final color is not completely removed, just like it is not completely purified, the wisdom of that Bodhisattva should be viewed in this way. The wisdom of the Tathagata should be regarded as having been completely purified. For example, a person with eyes looks at things in a place that is not very dark, the wisdom of the Bodhisattva should also be compared in the same way as before. The wisdom of the Tathagata should be understood as being completely without darkness. For example, a person with eyes looks at things from a distance, the wisdom of the Bodhisattva is also the same as before. The Tathagata's is like looking from nearby, the same as before. The Bodhisattva's is like looking at things in a slight blur, the same as before. The Tathagata's is like eyes that are very clear, the same as before. A Bodhisattva who is on the final stage should be regarded as like a body in the womb. The Tathagata should be regarded as like a body born in the state of birth. How the mind of an Arhat wanders in a dream, the Bodhisattva who is on the final stage should also be viewed in this way. The Tathagata should be regarded as the way the mind wanders when awakened from a dream. How is the nature of an impure lamp, the nature of the wisdom of the Bodhisattva who is on the final stage should also be viewed in this way. How is the nature of a very pure lamp, the nature of the wisdom of the Tathagata should also be viewed in this way. Therefore, the Tathagata and the Bodhisattva who is on the final stage are different in terms of the difference in wisdom, the difference in body, and the difference in thought.
Tibetan
ཆེ་བར་རེག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་རེ་རེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་དག་གི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་གོང་ན་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ལས་ལྷག་པ་ཡང་མེད་དོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ཁོ་ནར་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་སེམས་དགའ་བར་བྱེད། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་དངོས་པོ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་དང་པོ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གདམས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞིས་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོས་པ་བྱེད་ནུས་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་ནུས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་གསུམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྟོབས་བཅུས་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྒྲུབ་པར་སྤྱོད་དེ། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལས་བརྩམས་ཏེ། དེ་ལ་ཞུས་ན་ཇི་ལྟར་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཁྱེན་པ་དང༌། གཟིགས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་མཁྱེན་པ་དེ་ལྟར་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དག་གི་ཞུ་བ་ཞུས་པ་ལན་འདེབས་པར་མཛད་དོ། །ཕ་རོལ་གྱི་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཚར་གཅོད་ཅིང་རང་གི་གཞུང་འཛུགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། མི་གནས་པའི་གདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐུགས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པར་མཛད་དོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བ
Chinese
应当大大地接触。如此这般现证菩提成佛的如来，在十方一切佛刹中，做一切佛的事业。那么，什么是佛的事业呢？总的来说，这十种就是如来们的如来事业，是如来的事业，如来的每一个事业，都是为了无量众生的利益而做，没有比这更高的了，没有比这更殊胜的了。哪十种呢？首先，使自己对大丈夫之身感到欢喜，对大丈夫的事物生起信心，这是如来的第一个事业，这是如来以妙相好来成就的。对于一切众生，以各种方式进行教诲，这是如来的第二个事业，这是如来以四种完全清净的方式来成就的。能够成办一切众生的需求，能够断除一切疑惑，这是如来的第三个事业，这是如来以如来的十力来成就的。如此这般，如来以先前所说的十力来行持成办众生的利益，无论谁从如来的十力出发，向他请问，如来如何了知、如何看见、如何分别、如何遍知，如来都会回答他们的请问。断除一切外道的言论，建立自己的宗义，这是如来的第四个事业，这是如来以如来的无畏来成就的。如来对于安住于教诲和不安住于教诲的所化众生，内心都不会变得完全烦恼，这是如来的第五个事业，这是如来以如来的四念住来成就的。如所说的那样去做，这是如来的第六个事业，如来以
English
It should be touched greatly. Thus, the Tathagata who has attained complete enlightenment and Buddhahood performs all the deeds of the Buddha in all Buddha-fields of the ten directions. So, what are the deeds of the Buddha? In short, these ten are the deeds of the Tathagatas as Tathagatas, and they are the activities of the Tathagatas. Each deed of the Tathagata is done for the benefit of immeasurable beings, and there is nothing higher than that, and nothing more excellent than that. What are the ten? First, one makes oneself happy with the body of a great being, and generates faith in the things of a great being. This is the first deed of the Tathagata, which the Tathagata accomplishes with excellent marks and signs. To instruct all sentient beings in every way is the second deed of the Tathagata, which the Tathagata accomplishes with the fourfold complete purification. Being able to accomplish the needs of all sentient beings and being able to cut off all doubts is the third deed of the Tathagata, which the Tathagata accomplishes with the ten powers of the Tathagata. Thus, the Tathagata acts to accomplish the benefit of sentient beings with the ten powers previously shown. Whoever, starting from the ten powers of the Tathagata, asks him how the Tathagata knows, sees, distinguishes, and completely knows, the Tathagata will answer their questions. To cut off all the speech of others and establish one's own doctrine is the fourth deed of the Tathagata, which the Tathagata accomplishes with the fearlessnesses of the Tathagata. The Tathagata's mind does not become completely afflicted even for those who abide in the teachings and those who do not abide in the teachings, which are the beings to be tamed. This is the fifth deed of the Tathagata, which the Tathagata accomplishes with the four mindfulnesses of the Tathagata. To act as one has spoken is the sixth deed of the Tathagata, which the Tathagata accomplishes with