Tibetan
མས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པ་འགྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ཁས་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་པ་དང་མི་སྡུག་པའི་འབྲས་བུ་དེ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ། །བསམ་གཏན་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་སོགས་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་དེ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་ལ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བ་རྣམས་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་གྱིས་འདོམས་པར་མཛད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཤིང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །དབང་པོ་དེ་དག་ཉིད་ ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཆོས་དེ་དང་དེ་དག་ལ་དབང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །བསམ་པ་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །བསམ་པ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དྲུག་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུ་དང༌། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་སོགས་པ་ལ་མོས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དག་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ལས་རིང་བའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆུང་ངུ་དང། འབྲིང་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དང་ཉེ་བའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཕྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་བསམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་པ་འཐོབ་པར་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མོས་པས་བསྐྱེད་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ས་བོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ས་བོན་དེ་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་ནས་རྣམ་པ་དུ་མར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཁམས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ས་བོན་དང༌། སྔོན་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་དང༌། རྣམ་པར་དག་པར་བྱར་རུང་བའི་ས་བོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་དག་པར་བྱར་མི་རུང་བའི་ས་བོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། ། ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཚམ་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ལམ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། ལམ་འདི་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་གཏན་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདི་ནི་གཏན་དུ་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་དྲུག་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཕྱི་མའི་མཐའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཤི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཤི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ
Chinese
是为力之三种类别。那么，知处非处力与业为己有智力有何差别呢？善与非善之业的苦乐之果成就，此乃知处非处力所知。善与非善之作者，彼即各自感受苦乐之果，此乃业为己有智力所知。禅定与解脱等入定，彼等即于彼等生起，而非于他者，此乃业为己有智力。依于禅定等，以三种神变调伏所化，此乃知禅定、解脱与等持之入定力。与信心等俱生且相应之心，此乃知禅定、解脱与等持之入定力。彼等诸根 小、中、大之差别，此乃知诸根胜劣力。于彼等法中，以诸根先导之意乐，此乃知诸根胜劣力。彼意乐之种种差别，此乃知种种意乐力。彼意乐若略而言之，当知有六种差别。非出离之意乐，如是，自在天、无贪子、梵天世界等之种种欲乐。出离之意乐，如是，于三乘之欲乐。远离清净之意乐，如是，处于小与中等成熟者。亲近清净之意乐，如是，处于大成熟者。此生
English
These are the three categories of powers. What is the difference between the power of knowing what is and is not the case, and the power of knowing actions as one's own? The accomplishment of the results of happiness and suffering from virtuous and non-virtuous actions is known by the power of knowing what is and is not the case. The agent of virtue and non-virtue, who experiences the results of happiness and suffering individually, is known by the power of knowing actions as one's own. Whatever meditative states and liberations, etc., are attained, they arise in those states and not in others, and this is due to the power of knowing actions as one's own. Based on those meditative states, etc., the act of taming disciples with the three kinds of miracles is due to the power of knowing meditative states, liberations, and samādhis. The mind that arises together with faith, etc., and is in accordance with it, is due to the power of knowing meditative states, liberations, and samādhis. Those faculties themselves, the distinction between small, medium, and large, is due to the power of knowing which faculties are superior and which are not. The intention to have faculties precede those and those dharmas is due to the power of knowing which faculties are superior and which are not. The various distinctions of that intention are due to the power of knowing various inclinations. That intention, in brief, should be understood as having six kinds of distinctions. The intention that is not renunciation is like the various desires for the Great Powerful One, the Son of No Craving, the World of Brahmā, and so on. The intention of renunciation is like the desires for the three vehicles. The intention that is far from purification is like those who abide in small and medium maturity. The intention that is close to purification is like those who abide in great maturity. This life
Chinese
是对于那些信奉在此生获得寂灭的人们而言的。在此生获得寂灭的想法是这样的：对于那些信奉通过声闻乘获得寂灭的人们而言的。以后获得寂灭的想法是这样的：对于那些信奉通过大乘完全获得寂灭的人们而言的。通达由信奉所产生的、与之相似的种子，这是由信解种种差别智力所致。辨别并通达该种子为多种形态，这是由界种种差别智力所致。简而言之，对界的详细区分应理解为四种：自性安住的种子，从先前串习中产生的种子，可以被清净的种子，即那些具有终将完全寂灭之法性者；不可被清净的种子，即那些不具有终将寂灭之法性者。 通达与界相符的入道之法，这是由界种种差别智力所致。完全辨别该道本身。此道是导致完全烦恼的，此道是导致清净的，此道是导致永久清净的，此道不是导致永久清净的，凡此种种，是由普行道智力所致。忆念前际，如实通达一切有情之前际因，这是由普行道智力所致。区分之后，如前一样，通达基于名言之基础的六种行为，这是由宿住随念智力所致。从前际开始，通达有情之死亡和出生，这是由宿住随念智力所致。通达后际有情之死亡和出生，这是由死生智力所致。
English
It is for those who believe in attaining Nirvana in this very life. The idea of attaining Nirvana in this very life is like this: it is for those who believe in attaining Nirvana through the Hearer Vehicle. The idea of attaining Nirvana later is like this: it is for those who believe in attaining complete Nirvana through the Great Vehicle. Understanding the seed that arises from faith and is similar to it is due to the power of knowing the variety of faiths. Differentiating and understanding that seed in various forms is due to the power of knowing the variety of realms. In brief, the detailed division of realms should be understood as four types: the seed that abides in its own nature, the seed that arises from prior habituation, the seed that can be purified, which is like those who possess the nature of eventually attaining complete Nirvana; the seed that cannot be purified, which is like those who do not possess the nature of eventually attaining Nirvana. Completely knowing the entry into the path that is suitable to the realm as it is, is due to the power of knowing the variety of realms. Completely distinguishing that very path in all aspects. This path leads to complete affliction, this leads to purification, this leads to permanent purification, this does not lead to permanent purification—all of this is due to the power of knowing the path that leads everywhere. Remembering the past and truly knowing the causes of all beings that possess the past, is due to the power of knowing the path that leads everywhere. After distinguishing, as before, completely knowing the six behaviors based on the basis of terminology, is due to the power of the knowledge of remembering past abodes. Starting from the past, completely knowing the death and birth of sentient beings is due to the power of the knowledge of remembering past abodes. Knowing the death and birth of sentient beings in the future is due to the power of the knowledge of death and birth.
Tibetan
། །སེམས་ཅན་རང་གི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཤི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །རང་གི་དོན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་པ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་པོ་དག་ཕན་ཚུན་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་གཞུང་ནི་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་དམ་བཅའ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདི་ནི་ གནས་དང་པོའོ། །ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་པ་འདི་ནི་གནས་གཉིས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པར་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་འདི་ནི་གནས་གསུམ་པའོ། །ལམ་དེ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ་གགས་སུ་གྱུར་པ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་འདི་ནི་གནས་བཞི་པའོ། །གནས་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམ་བཅའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་གནས་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་དམ་བཅའ་བ་དང་མི་མཐུན་པའི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། གནས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་སྔ་ཕྱི་འགལ་བ་དང༌། མི་རིགས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་དམ་བཅས་པའི་གནས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྷའི་མིག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དག་གིས་བརྒལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་གཟིགས་ཏེ། གནས་འདི་དག་ལ་མི་བསྙེངས་པ་དང༌། ཐུགས་ཞུམ་པ་མི་མངའ་བ་དང༌། དོགས་པ་མི་མངའ་བ་དང། བག་ཚ་བ་མི་མངའ་བར་དམ་བཅའ་བར་མཛད་དོ། །སྟོན་པས་དམ་བཅའ་བར་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་གནས་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ནོ།
Chinese
對於那些自身利益尚未達到圓滿的眾生，完全了知其後世的生命和相續結合，這就是了知死亡和轉生的力量。對於那些自身利益已經達到圓滿，心已完全解脫的眾生，完全了知其在此生獲得涅槃，這就是了知煩惱漏盡的力量。應當了知，這就是如來十力之間有差別和無差別之處。關於四無畏的教義，應當如本經所說的那樣去理解。這四種處所，是如來在眷屬中應當作出的誓言，為了從聲聞所不共的所知障中解脫，以一切方式完全現證一切法，這是第一處。從聲聞所共的煩惱障中解脫，這是第二處。對於希求解脫的眾生，這條能使他們從痛苦中徹底解脫的決定性道路，這是第三處。為了獲得這條道路，必須完全捨棄那些成為障礙和阻礙的法，這是第四處。如來對這四種處所，如實地作出誓言。因此，對於與前兩個處所的誓言不符的，身、語、意的行為，以及與後兩個處所的誓言不符的，前後矛盾和不合理的情況，為了對治已發誓之處，具備天眼和不具備天眼，了知他人心和不了知他人心等其他人的辯駁之因，沒有如實觀察，對於這些處所，不畏懼，不沮喪，沒有疑惑，沒有膽怯地作出誓言。導師應當作出的誓言是：成辦自利和成辦他利都圓滿。其中，前兩個處所是誓言成辦自利圓滿。
English
For those sentient beings whose own benefit has not yet been fully realized, fully knowing their future lives and the continuity of connection, this is the power of knowing death and rebirth. For those sentient beings whose own benefit has been fully realized and whose minds have been completely liberated, fully knowing that they attain Nirvana in this life, this is the power of knowing the exhaustion of defilements. It should be understood that these are the differences and non-differences between the ten powers of the Tathagata. The doctrine of the Four Fearlessnesses should be understood as it is stated in this very sutra. These four places are the vows that the Tathagatas should make in the assembly, in order to be completely liberated from the obscurations of knowledge that are not common to the Shravakas, and to fully realize all dharmas in all ways, this is the first place. To be liberated from the obscurations of afflictions that are common to the Shravakas, this is the second place. For sentient beings who desire liberation, this is the definitive path that will lead them to complete liberation from suffering, this is the third place. In order to attain this path, it is necessary to completely abandon those dharmas that become obstacles and hindrances, this is the fourth place. The Tathagata makes vows regarding these four places as they truly are. Therefore, for actions of body, speech, and mind that are inconsistent with the vows of the first two places, and for contradictions and irrationalities that are inconsistent with the vows of the latter two places, in order to counter the vowed places, those with and without divine eyes, those who know and do not know the minds of others, and other causes of refutation, without truly observing, in these places, he makes vows without fear, without discouragement, without doubt, and without timidity. The vow that the teacher should make is: to accomplish both one's own benefit and the benefit of others completely. Among them, the first two places are the vows to accomplish one's own benefit completely.