Tibetan
།གནས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ནི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། ། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་དེ་གཉི་གའི་དབང་དུ་མཛད་དེ་དམ་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མདོའི་ཚིག་འདི་སྐད་དུ། ངས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་སྐབས་ནས་བྱུང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚིག་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་སྨོས་སོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་གྱི་གཞུང་ནི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདི་ལྟར་ངས་ལེགས་པར་བསྟན་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་ཅིང༌། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་དུ་བཞེད་དེ། ཡུན་རིང་པོ་ནས་དེ་ལྟར་བཞེད་པ་ཆོས་ཀྱི་མངའ་བདག་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་དེའི་བཞེད་པ་དེ་དག་གྲུབ་པ་དང༌། མ་གྲུབ་པ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཁོར་གསུམ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འཁོར་གསུམ་པོ་གང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་འཁོར་གཅིག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ལོག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་འཁོར་གཉིས་པའོ། །འཁོར་གསུམ་པ་ནི་གང་ལས་ཁ་ཅིག་ནི་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་གྱི་གཞུང་ནི་མདོ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེས་པ་བྱས་པ་འཆབ་པ་སྤངས་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྲུང་བ་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་བརྗེད་པའི་ཕྱིར་བརྒྱ་ལ་བརྒྱ་ལམ་ན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་
Chinese
后面的两个住处则是完全承诺成办利益他者。其中，自己以一切法现前圆满菩提而真实圆满成佛，是对于进入大乘的菩萨们作主，如来如此承诺。一切漏尽则是对于进入声闻和独觉乘的众生们作主而承诺。 决定出离之道和阻碍的诸法，则是对于那二者作主而承诺。如来说经部之语时说：“我为菩萨们和声闻们所宣说的决定出离之道是什么”，从广说中，菩萨之语是作真实摄集者，从声闻的律藏中出现。菩萨的律藏中也仅仅说了菩萨之语。三种近念住的论述如经中所说，如来从长久以来就想：像这样我善说的法和律应当精勤，如实安住，为何不可？从长久以来如此作想，法主集会完全摄集，那些想法成就和未成就者没有一切烦恼，简而言之，以三种近念住来善加分别。那些也以三轮的差别而安立为三，哪三种轮呢？一切都必定真实成办，这是第一轮。一切都必定颠倒成办，这是第二轮。第三轮是从其中一些真实成办，一些颠倒成办。三种无守护的论述应当如经中所说那样了知，简而言之，以各种方式舍弃了隐瞒所作罪业，这是如来以三种无守护所开示的，对于阿罗汉也因为遗忘的缘故，百中取百道中没有开示的。
English
The latter two abodes are a complete commitment to accomplish the benefit of others. Among them, the Tathagata made a commitment by making the bodhisattvas who have truly entered the Great Vehicle the masters, because they themselves have manifestly and completely awakened to all dharmas and have become perfectly and completely enlightened. The exhaustion of all outflows is a commitment made by making sentient beings who have truly entered the Hearer and Solitary Buddha vehicles the masters. Both the path of definite emergence and the dharmas that obstruct it are commitments made by making those two the masters. When the Tathagata spoke the words of the sutra, he said, "What is the path of definite emergence that I have proclaimed for the bodhisattvas and the hearers?" From the extensive explanation, the word bodhisattva is a true collector, and it appears from the context of the Hearer's Vinaya. In the Bodhisattva's Vinaya, only the word bodhisattva is mentioned. The treatise on the three mindfulnesses is as it appears in the sutra. The Tathagata has long thought: "In this way, the Dharma and Vinaya that I have well taught should be diligently practiced and abide as they are. Why not?" From a long time ago, he thought in this way. The Dharma Lord's assembly completely gathered, and those thoughts, whether accomplished or not, are without all afflictions. In short, they are well distinguished by the three mindfulnesses. Those are also established as three by the distinction of the three wheels. What are the three wheels? This is the first wheel: everything is certain to be truly accomplished. This is the second wheel: everything is certain to be accomplished in a reversed way. The third wheel is that some of them are truly accomplished, and some are accomplished in a reversed way. The treatise on the three unguardednesses should be understood as it appears in the sutra. In short, this is what the Tathagata taught with the three unguardednesses: abandoning the concealment of committed misdeeds in every way. Even for arhats, because of forgetfulness, there is no proclamation in a hundred out of a hundred paths.
Tibetan
ཉེས་པ་བྱས་པ་ཙམ་ཅུང་ཟད་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའོ། །དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཚར་བཅད་ཅིང་ཚར་བཅད་ཅིང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཐིབས་ཀྱིས་མནན་ཅིང་ཐིབས་ཀྱིས་མནན་ཅིང་ཁ་ ཅིག་ལ་ནི་སྨ་འབེབས་མཛད། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་སྤངས་པར་མཛད་ཅིང་བརླང་པོར་ཡང་མཛད་དེ། འགྲོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང༌། ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་ཤེས་ནས། དངོས་པོ་དེས་ཡིད་དུ་མི་འོང་ཞིང་མི་དགའ་བར་གྱུར་ནས་གླེང་བའམ། གཞན་དག་ལ་སྒྲོགས་པར་མི་འགྱུར་གྲང་སྙམ་དུ་དེ་དག་ལ་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དེ་ལ་མི་མངའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཆོད་པ་དང༌། བརྟེན་པ་དང༌། ཚད་མེད་པའི་ལེའུ་ལས་སྔར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཚད་མེད་པ་དང་བླ་ན་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པ་ནི་གང་དང་གང་དུ་དང༌། ཇི་ལྟར་དང༌། གང་གི་ཚེ་སྟེ་དེ་དང༌། དེར་དང༌། དེ་ལྟར་དང༌། དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པར་ནན་ཏན་མཛད་པས་ན། འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཡུལ་ཐམས་ཅད་དང༌། མཛད་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་དང༌། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་སྟེ། རྟག་ཏུ་དགོངས་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་འདི་ནི་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྐྱོད་པའམ། གཟིགས་པའམ། སྲུང་བའམ། གནས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མངའ་བ་འདྲ་བའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་མི་མངའ་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བག་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གཟིགས་པའམ། སྲུང་བའམ། ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་འདྲ་བའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བསྐྱོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། གནས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མདོར་བསྡུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་གསུམ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། དོན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་དོན་དང་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་ དང་ལྡན་པ་ཡང་
Chinese
凡是所作的罪过稍微产生，如来对这些也完全没有。因此，如来是如其所誓的自性。对声闻们屡次训诫，屡次训诫并开示。严厉地压制，严厉地压制，对某些人则加以贬斥，对某些人则加以舍弃，甚至粗暴对待。因为交往的缘故，知道我的声闻们的身体和语言行为完全不纯净，因此对于这些事物感到不悦和不喜，心想他们不会谈论或向其他人宣扬，对他们进行守护，这些如来都没有。因此，如来们的伟大慈悲，应当像先前在各种供养、依止和无量品中所说的那样去理解。如来的伟大慈悲是无量和无上的。如来精进地做，在何时何地，如何做，在彼时彼地，如是精进，因此，这被称为如来不忘失的法性。像这样，如来的一切作为、一切境、一切作为的方法和一切时，都没有忘失，恒常安住于正念，这应当被视为不忘失的法性。因此，如来的行动、观看、守护或安住，没有像具有烦恼一样的行为，这被称为如来彻底摧毁了习气。阿罗汉们虽然断除了烦恼，但观看、守护、具有烦恼一样的行为、行动、观看、说话和安住仍然存在。简而言之，如来是圆满证悟了三类法的集合，哪三类呢？具有意义的法，不具有意义的法，以及非具有意义也非不具有意义的法。因此，如来的不具有意义的法，以及具有意义的法也
English
Whatever slight occurrence of wrongdoing there may be, the Tathagata does not possess any of that at all. Therefore, the Tathagata is of such a nature as he has vowed. He has repeatedly admonished and instructed the Shravakas. He has severely suppressed them, severely suppressed them, and for some, he has inflicted blame. For some, he has abandoned them and even treated them harshly. Because of the cause of association, knowing that the bodily and verbal conduct of my Shravakas is completely impure, therefore, being displeased and unhappy with these things, thinking that they will not speak or proclaim to others, he does not have that guarding of them. Therefore, the great compassion of the Tathagatas should be understood as previously shown in the various offerings, reliance, and immeasurable chapters. The great compassion of the Tathagata is immeasurable and unsurpassed. The Tathagata diligently acts, at what time and place, and how, at that time and place, he diligently acts in such a way, therefore, this is called the nature of the Tathagata's non-forgetfulness. Like this, in all the actions of the Tathagata, all the objects, all the methods of acting, and all the times, there is no forgetfulness, and constantly abiding in mindfulness, this should be regarded as the nature of non-forgetfulness. Therefore, the Tathagata's moving, seeing, guarding, or abiding, without conduct that resembles having afflictions, this is called the Tathagata's complete destruction of habitual tendencies. Although the Arhats have abandoned afflictions, seeing, guarding, conduct that resembles having afflictions, moving, seeing, speaking, and abiding still exist. In short, the Tathagata is perfectly enlightened in the collection of the three categories of dharmas, which three? Dharmas that have meaning, aspects that do not have meaning, and those that are neither having meaning nor not having meaning. Therefore, the Tathagata's dharmas that do not have meaning, and also dharmas that have meaning