Tibetan
རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། ཐོགས་མེད། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། ཐོགས་མེད། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། བམ་པོ་དང་པོ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། གཞི་དང༌། རྟགས་དང༌། ཕྱོགས་དང། ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། ས་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །སྡོམ་ལ། གཞི་དང་རྟགས་དང་ཕྱོགས་རྣམས་དང༌། །ལྷག་པའི་བསམ་དང་གནས་པ་དང༌། །སྐྱེ་དང་ཡོངས་སུ་འཛིན་དང་ས། །སྤྱོད་དང་རབ་གནས་ཐ་མ་ཡིན། །དེ་ལ་གཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་གི་རིགས་དང༌། དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རིགས་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། མཐུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་རིགས་ནི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས། སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱེད། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །གང་ཟག་རིགས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་རིགས་མེད་པ་ནི་སེམས་ཀྱང་སྐྱེད་ཅིང་འབད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། བླ་ན་མེད་ པ་ཡང་དག་
Chinese
瑜伽行地之菩萨地。无著。 瑜伽行地之菩萨地。 无著。 瑜伽行地之菩萨地。第一卷。向诸佛及菩萨敬礼！向圣慈氏菩萨敬礼！此十法者，乃摄集大乘菩萨道及果者。十者为何？谓基、相、方、增上意乐、安住、生、受持、地、行、究竟住。摄颂曰：基与相及诸方，增上意乐与安住，生与受持以及地，行与究竟住为末。何为基？于此，菩萨之自性种姓，及最初发心，以及菩提分法一切，是名为基。何以故？于此，菩萨乃依于种姓而住，成为具有证得无上正等菩提之分，且成为有能力者。是故，种姓是名为具分之基。于此，菩萨乃依于最初发心而住，亦勤修布施，以及戒律、忍辱、精进、禅定、智慧之波罗蜜多。如是，勤修六波罗蜜多，福德资粮及智慧资粮，以及菩提分法一切。是故，最初发心是菩萨勤修之基。于此，菩萨乃依于菩萨之勤修而住，成为圆满无上正等菩提者。是故，菩萨之勤修，是名为圆满大菩提之基。若有补特伽罗不住于种姓，无种姓者，纵能生心且安住于精进，然不能
English
Yogacarabhumi's Bodhisattva-bhumi. Asanga. Yogacarabhumi's Bodhisattva-bhumi. Asanga. Yogacarabhumi's Bodhisattva-bhumi. Volume 1. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! Homage to the noble Maitreya! These ten dharmas are those that gather the Mahayana Bodhisattva path and its fruits. What are the ten? They are the basis, the sign, the direction, the superior intention, the abiding, the birth, the upholding, the ground, the conduct, and the ultimate abiding. The summary verse says: Basis, sign, and all directions, Superior intention and abiding, Birth and upholding, and the ground, Conduct and ultimate abiding are the last. What is the basis? Here, the Bodhisattva's own lineage, and the initial generation of the mind, and all the dharmas of the aspects of enlightenment, are called the basis. Why is that? Here, the Bodhisattva relies on and abides in the lineage, becoming one who has the potential to manifest complete unsurpassed perfect enlightenment, and becomes capable. Therefore, the lineage is called the basis of having potential. Here, the Bodhisattva relies on and abides in the initial generation of the mind, and also engages in giving. And also engages in the perfections of ethics, patience, diligence, meditation, and wisdom. Thus, engaging in the six perfections, the accumulation of merit and the accumulation of wisdom, and all the dharmas of the aspects of enlightenment. Therefore, the initial generation of the mind is called the basis for the Bodhisattva's engagement in conduct. Here, the Bodhisattva relies on and abides in that very engagement in the Bodhisattva's conduct, becoming one who completely perfects unsurpassed perfect complete enlightenment. Therefore, that engagement in the Bodhisattva's conduct is called the basis for the complete great enlightenment. If a person does not abide in the lineage, one without lineage, even if they generate the mind and abide in diligence, they cannot
Tibetan
པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་མ་བསྐྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་ཀྱང༌། རིགས་ནི་གཞི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རིགས་ལ་གནས་ཀྱང་སེམས་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཡང་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་ན་ནི་སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིགས་དེ་ནི་གཞི་ཞེས་ཀྱང་བྱ། རྟོན་པ་དང། རྒྱུ་དང༌། རྟེན་པ་དང༌། ཉེར་གནས་དང༌། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། གནས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རིགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལ་རིགས་གང་ཞེ་ན། མདོར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའོ། །དེ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པའི་རིགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་རྩ་བ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡང་འདོད་དོ། །རིགས་དེ་ནི་ས་བོན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཁམས་དེ་ནི་རང་བཞིན་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཡང་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པས་ཆ་ཕྲ་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་རགས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དེ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་འདས་པ་ཡིན་ན། སེམས་ཅན་གཞན་ཐམས་ཅད་ལྟ་ལས་ཅི་སྨོས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མདོར་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདི་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་ པར་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་གྱི། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱང༌། རྣམ་པ
Chinese
因此，没有圆满证得菩提的福分。因此，通过这种方式，菩萨即使没有生起菩提心，也没有修习菩萨行，也应当了知种姓是基础。如果安住于种姓，却不生起菩提心，也不修习菩萨行，那么即使有福分，也不会迅速成就菩提。与此相反，应当了知会迅速成就。那个种姓也被称为基础、依靠、因、所依、近处、先导和处所。如同种姓一样，最初生起菩提心，以及一切菩提方面的法，也与此相同。那么，什么是种姓呢？简而言之，有两种：自性安住和如实修证。其中，自性安住的种姓是指菩萨们六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的差别，那是从一到一传承而来，具有无始的时间，是法性所获得的。其中，如实修证的种姓是指从先前串习善根而获得的。就此意义而言，两种都认可。那个种姓也被称为种子，那个界也被称为自性。其中，果实尚未如实成就，因为没有果实，所以是微小的部分。果实已经如实成就，因为具有果实，所以是粗大的。具有菩萨种姓的那些，甚至也超越了一切声闻和独觉，更不用说其他一切有情了，应当了知是无上的殊胜者。那是什么原因呢？简而言之，清净有两种：烦恼障的清净和所知障的清净。其中，声闻和独觉们的种姓，是通过烦恼障的清净而变得清净，而不是通过所知障的清净。菩萨的种姓，是通过烦恼障的清净和所知障的清净，也
English
Therefore, there is no fortune to fully accomplish perfect enlightenment. Thus, by this means, even if a Bodhisattva has not generated the mind of enlightenment, nor engaged in the practice of a Bodhisattva, it should be understood that the lineage is the foundation. If one abides in the lineage but does not generate the mind of enlightenment, nor engage in the practices of a Bodhisattva, then even if one has fortune, one will not quickly attain enlightenment. Conversely, it should be understood that one will quickly attain it. That lineage is also called foundation, reliance, cause, support, proximity, leader, and place. Just like the lineage, the initial generation of the mind of enlightenment, and all the dharmas of the aspects of enlightenment, are also the same as this. So, what is lineage? In short, there are two types: naturally abiding and truly accomplished. Among these, the naturally abiding lineage refers to the distinction of the six sense bases (eye, ear, nose, tongue, body, and mind) of the Bodhisattvas, which is transmitted from one to another, having a beginningless time, and is obtained by the nature of reality. Among these, the truly accomplished lineage refers to what is obtained from previously habituating to roots of virtue. In this context of meaning, both are accepted. That lineage is also called seed, and that element is also called nature. Among these, the fruit has not yet been truly accomplished, because there is no fruit, so it is a small part. The fruit has already been truly accomplished, because it has fruit, so it is coarse. Those who possess the Bodhisattva lineage even surpass all Shravakas and Pratyekabuddhas, let alone all other sentient beings, and should be known as unsurpassed and excellent. What is the reason for this? In short, there are two types of purification: the purification of the obscuration of afflictions and the purification of the obscuration of knowledge. Among these, the lineage of Shravakas and Pratyekabuddhas becomes pure through the purification of the obscuration of afflictions, but not through the purification of the obscuration of knowledge. The lineage of Bodhisattvas is also through the purification of the obscuration of afflictions and the purification of the obscuration of knowledge.