Tibetan
སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡོད་པས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་ བའི་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མི་ཟློགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡོད་པས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མི་ཟློགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡོད་པས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མི་ཟློགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡོད་པས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་མི་ཟློགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་འདི་བཞིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དག་ལ་ཡང་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལས་གོང་ན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡང་མེད་ན། ཕ་རོལ་དག་ལ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །ཚོགས་རྣམ་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ལེའུ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ལ་ནི་ཆུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ལ་ནི་ཆེ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པོ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅེ་ན། འདི་ ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་པོ་དག་ལ
Chinese
何为四种各别正知？即对于一切法的所有名相，有多少、如何存在，通过修习所生的无碍且不可逆转的智慧，这就是对它们的法各别正知。对于一切法的所有体性，有多少、如何存在，通过修习所生的无碍且不可逆转的智慧，这就是对它们的义各别正知。对于一切法的决定语，有多少、如何存在，通过修习所生的无碍且不可逆转的智慧，这就是对它们的决定词各别正知。对于一切法本身的种种差别，有多少、如何存在，通过修习所生的无碍且不可逆转的智慧，这就是对它们的辩才各别正知。菩萨依止这四种各别正知，应当了知菩萨们能无限精通五处，即精通蕴、界和处、缘起、处与非处。菩萨以这四种法，自己能圆满现证一切法而成佛，也能为他人善加开示。既然没有比自己圆满现证菩提更高的，又怎么能为他人善加开示呢？那么，何为菩萨的菩提资粮？应当观察为两种，即福德资粮和智慧资粮。这两种资粮的广说差别如下：应当如《自他利品》中所说的那样了知。菩萨的福德和智慧资粮，在最初无数劫是小的，第二个无数劫是中的，第三个无数劫是大的，应当这样了知。菩萨如何与三十七菩提分法相应呢？即此处的菩萨依止菩萨的四种各别正知。
English
What are the four kinds of individual perfect knowledge? That is, regarding all the names of all dharmas, how many there are and how they exist, the unobstructed and irreversible knowledge arising from meditation is the individual perfect knowledge of their respective dharmas. Regarding all the characteristics of all dharmas, how many there are and how they exist, the unobstructed and irreversible knowledge arising from meditation is the individual perfect knowledge of their respective meanings. Regarding all the definitive statements of all dharmas, how many there are and how they exist, the unobstructed and irreversible knowledge arising from meditation is the individual perfect knowledge of their respective definitive words. Regarding all the various distinctions of all dharmas themselves, how many there are and how they exist, the unobstructed and irreversible knowledge arising from meditation is the individual perfect knowledge of their respective eloquence. Relying on these four kinds of individual perfect knowledge of Bodhisattvas, it should be understood that Bodhisattvas will become immeasurably proficient in the five places, namely, proficient in the aggregates, the elements and sources, dependent origination, and what is and is not the place. Bodhisattvas, with these four kinds of dharmas, will themselves perfectly realize all dharmas and become Buddhas, and will also skillfully teach others. Since there is nothing higher than one's own perfect realization of Bodhi, how can one skillfully teach others? So, what are the Bodhisattva's accumulations for Bodhi? They should be viewed as two kinds, namely, the accumulation of merit and the accumulation of wisdom. The detailed distinctions of these two accumulations are as follows: They should be understood as explained in the chapter on benefiting oneself and others. The Bodhisattva's accumulations of merit and wisdom are understood to be small in the first countless eons, medium in the second, and large in the third. How does a Bodhisattva engage with the thirty-seven dharmas of the wings of Bodhi? Here, the Bodhisattva relies on the four kinds of individual perfect knowledge of the Bodhisattva.
Tibetan
་བརྟེན་ནས། ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། དེ་དག་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་ཐམས་ཅད་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་གནས་ཀྱང༌། ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་དེའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དོན་དམ་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་དུ་ཚད་མད་པའི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལྷག་མ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལམ། ཀུན་འབྱུང་བར་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལ། ངེས་བྱས་པའི་སྤོང་བ་ལ་ཡང་འགོག་པར་མི་རྟོག་གོ །དེ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལ་ཡང་ལམ་དུ་མི་རྟོག་ལ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་དང༌། འགོག་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒོམས་པ་དོན་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའི་བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་དེ་དག་ལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི
Chinese
依靠于。以方便完全摄持的智慧，如实通达三十七菩提分法，但并不使其显现。他以两种乘的方式，即声闻乘和菩萨乘的方式，也如实通达它们。其中，以声闻乘的方式如实通达是这样的：应当如声闻地中所说的那样去理解一切。菩萨以大乘的方式如何如实通达三十七菩提分法呢？在此，菩萨安住于身观身，但不将身体执着为身体的实物，并且在一切的一切中都不存在，即身体是不可言说的自性之法性，也如实通达，那就是他身观身的真实正念。在世俗的层面，应当理解为菩萨的安立方式，是具有无量智慧的身观身正念。如身观身的正念一样，其余的正念和其余的菩提分法也应当像那样去理解。他不将身体等法执着为痛苦或集起，也不将已决定的舍弃执着为灭尽。也不将获得它的原因执着为道，并且如实通达不可言说的自性之苦法性、集起法性、灭尽法性和道法性，那就是他依靠菩提分法所修习的真实，是修习真谛。在世俗中，应当观察菩萨以真谛为对境的修习，是安立方式的无量智慧所具有的。其中，菩萨对于那些法如此不作分别念，那便是
English
Relying on. With the wisdom that completely grasps the means, one thoroughly understands the thirty-seven factors of enlightenment as they truly are, but does not make them manifest. He also thoroughly understands them as they truly are through the two types of vehicles, namely the Hearer Vehicle and the Great Vehicle. Among them, thoroughly understanding as it truly is through the Hearer Vehicle is as follows: everything should be understood as explained in the Hearer Ground. How does a Bodhisattva thoroughly understand the thirty-seven factors of enlightenment as they truly are through the Great Vehicle? Here, the Bodhisattva abides contemplating the body in the body, but does not conceptually grasp the body as a real object of the body, and also does not exist in all of everything, that is, the body is the inexpressible nature of reality, and that is also thoroughly understood as it truly is, that is his genuine mindfulness of contemplating the body in the body. In the conventional sense, it should be understood that the Bodhisattva's mode of establishment is the mindfulness of contemplating the body in the body, which possesses immeasurable knowledge. Just as the mindfulness of contemplating the body in the body, the remaining mindfulnesses and the remaining factors of enlightenment should also be understood in the same way. He does not conceptually grasp the body and other phenomena as suffering or arising, nor does he conceptually grasp the determined abandonment as cessation. He also does not conceptually grasp the cause of obtaining it as the path, and he also thoroughly understands as they truly are the inexpressible nature of suffering, the nature of arising, the nature of cessation, and the nature of the path, that is his practice of the truth based on the genuine cultivation of the factors of enlightenment. In the conventional sense, the Bodhisattva's contemplation with truth as its object should be regarded as possessing the immeasurable wisdom of the mode of establishment. Among them, whatever non-conceptualization the Bodhisattva has towards those phenomena is
Tibetan
་དེའི་ཞི་གནས་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དོན་དམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་ཚད་མེད་པ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞི་གནས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་དང། བརྡར་བཏགས་པའི་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། བརྡར་བཏགས་པའི་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སྤྲོས་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཙམ་དེ་ལ་ཡང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཞི་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་བར་དུ་འཇུག་གོ །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་གནས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་འདོགས་པར་འཛིན་པའི་ངན་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པར་འཛིན་པ་ངན་པའི་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་དང། ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ལྷག་མཐོང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཐོབ་པའི་བར་དུ་འཇུག་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ནང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་དྲུག་ དང། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྣམ་པ་དྲུག་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ནང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དང། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱ
Chinese
应当视其为彼之止观。如实通达诸法之真实义，是为胜观；了知安立之无量方便，是为彼之胜观。如是，菩萨之止观，略而言之，当知有四种。即以真实义与假立之识为先导；真实义与假立之识之果；任运而入于一切戏论之想；以及于不可言说之事物本身，亦因无相而以不分别之寂静心，诸法皆入于平等性之一味。以此四者，菩萨之止观道，能令无上正等觉之智慧见解圆满成就，乃至真实成就。复次，菩萨之胜观，略而言之，亦当知唯有四种。即以止观为先导之四者；于一切法远离增益执之恶见边；远离损减执之恶见边；以及具足善巧分别诸法之无量安立方便之胜观。以此四者，菩萨之胜观道，能令无上正等觉之智慧见解圆满成就，乃至真实获得。此乃菩萨之止观之简略开示。何为菩萨之方便善巧？略而言之，有十二种。即从真实成就内在之佛法而起之六种，以及从令外在有情成熟而起之六种。何为从真实成就内在之佛法而起之六种方便善巧？即菩萨以慈悲视一切有情，以及如实通达一切行，以及无上正等觉之
English
That should be regarded as its Śamatha and Vipaśyanā. The thorough understanding of the reality of all dharmas as they are is Vipaśyanā; the knowledge of the immeasurable ways of establishing is to be regarded as its Vipaśyanā. Thus, the Śamatha of a Bodhisattva, in brief, should be known as fourfold. Namely, preceded by the knowledge of reality and convention; the result of the knowledge of reality and convention; spontaneously entering into all conceptual elaborations; and even in the mere inexpressible object, due to the absence of characteristics, with a non-conceptual peaceful mind, all dharmas enter into the oneness of equality. With these four, the path of Śamatha of Bodhisattvas leads to the complete accomplishment of the wisdom vision of unsurpassed perfect enlightenment, and even to its actual accomplishment. Furthermore, the Vipaśyanā of Bodhisattvas, in brief, should also be known as only fourfold. Namely, the same four that are preceded by Śamatha; the complete abandonment of the extreme of bad views that cling to imputation on all dharmas; the complete abandonment of the extreme of bad views that cling to denigration; and the Vipaśyanā that possesses the immeasurable ways of skillfully distinguishing and establishing dharmas. With these four, the path of Vipaśyanā of Bodhisattvas leads to the complete accomplishment of the wisdom vision of unsurpassed perfect enlightenment, and even to its actual attainment. This is a brief explanation of the Śamatha and Vipaśyanā of Bodhisattvas. What is the skillful means of a Bodhisattva? In brief, there are twelve types. Namely, six that arise from the actual accomplishment of the inner Buddha-dharma, and six that arise from the maturation of outer sentient beings. What are the six skillful means that arise from the actual accomplishment of the inner Buddha-dharma? Namely, the Bodhisattva's view of all sentient beings with compassion, and the thorough understanding of all phenomena as they are, and the unsurpassed perfect enlightenment.