Tibetan
ང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་ལེན་པར་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཡང་འདས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་དང། ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་ཞིང་བསླབ་པར་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སོ་སོར་འཆགས་པར་བྱེད་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །དེ་དེ་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཁྲུལ་པ་སོ་སོར་བཤགས་ན། ཚེགས་ཆུང་དུས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་ཐར་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་བརྟེན་ཞིང༌། སེམས་ཅན་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྤྲུལ་པ་མང་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་སྒོམ་པར་བྱེད་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཚེགས་ཆུང་དུས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ དཔག་ཏུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཞེ་འགྲས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁོང་ཁྲོ་བ་ནི་སེལ་བར་བྱེད། ཐ་མལ་པ་རྣམས་ནི་འཛུད་པར་བྱེད། ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་བཞི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་འདི་ལ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་ཐབས་རྣམ་པ་དྲུག་ཁོ་ན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མཐུན་པ་དང༌། འཁྱིག་ཅིང་སྡོད་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་བསམ་པ་དང༌། ནན་ཐུར་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བྱམས་པ་ལ་ལན་གློན་པ་དང༌། དག་པ་ནི་ཐབས་དྲུག་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུན་པའི་ཐབས་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཅན་གང་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་འདོད་པ་དེ་དག་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་ལུས་དང་ངག་གི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་འཇམ་ཞིང་མཉེན་པ་དག་དང༌། ཉེ་བར་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང༌། མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དག་གིས་བདག་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་ཁོང་ཁྲོ་བ་སེལ་བར་བྱེད་དེ། ཁོང་ཁྲོ་བ་བསལ་ནས་དགའ་བ་དང་གུས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དགའ་བ་དང་གུས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ལ
Chinese
我以进入大悲之增上意乐，自己完全领受一切有情的痛苦，并且也令他人如是领受。又对于过去和现在所产生的一切错谬和罪过，以具有善良和想要学习的心，向所有方向的诸佛薄伽梵分别忏悔，也令其他众生如是领受。如此不断地分别忏悔错谬，在短时间内就能从一切业障中解脱。又，具有神通、获得心的自在的菩萨，依靠所有方向的佛、法、僧，以及依靠有情，以多种化身积聚无量福德。又，菩萨修持慈、悲、喜、舍，并且也令他人如是领受，如此，菩萨在短时间内就能成就具有广大无量果报的善根。菩萨如何消除有情愤怒者的愤怒？如何使凡夫入道？如何使已入道者成熟？如何使已成熟者解脱呢？菩萨为了成就这四种有情之利益，简而言之，应当了知只有六种方法：随顺、安住、不随顺之想法、从强制而来、以慈爱回应、以及清净是第六种方法。其中，菩萨的随顺之方法是这样的：菩萨对于想要为之宣说佛法的有情，首先以身语的柔和行为，以及亲近布施，和随顺相应的行为，来消除那些对自己的行为感到愤怒者的愤怒，消除愤怒后，生起欢喜和恭敬。生起欢喜和恭敬后，对于佛法……
English
I, with the superior intention of entering into great compassion, completely take upon myself all the sufferings of all sentient beings, and also cause others to take them upon themselves in the same way. Furthermore, with a mind possessing goodness and the desire to learn, I confess separately to all the Buddhas, the Bhagavat, in all directions, all the mistakes and faults that have arisen in the past and present, and also cause other beings to take them upon themselves in the same way. By confessing mistakes separately in this way without interruption, one will be completely liberated from all karmic obscurations in a short time. Moreover, a Bodhisattva with magical powers who has attained mastery over the mind relies on the Buddhas, Dharma, and Sangha in all directions, as well as on sentient beings, and accumulates immeasurable merit through many kinds of emanations. Furthermore, a Bodhisattva cultivates loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, and also causes others to take them upon themselves in the same way. In this way, a Bodhisattva can accomplish great roots of virtue with immeasurable fruits in a short time. How does a Bodhisattva eliminate the anger of angry sentient beings? How does he lead ordinary people onto the path? How does he ripen those who have already entered the path? How does he liberate those who have already ripened? In order to accomplish these four benefits for sentient beings, a Bodhisattva, in short, should understand that there are only six methods: compliance, abiding, thoughts of non-compliance, arising from coercion, responding with love, and purification is the sixth method. Among these, the Bodhisattva's method of compliance is as follows: For those sentient beings whom the Bodhisattva wishes to teach the Dharma, he first eliminates the anger of those who are angry with his actions through gentle and supple actions of body and speech, as well as through close giving and actions that correspond to compliance. Having eliminated anger, he generates joy and respect. Having generated joy and respect, he then teaches the Dharma...
Tibetan
་འདོད་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དེ་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པ་དང་ལེགས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བརྡ་ཕྲད་པར་དུས་སུ་རིམ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། དོན་དང་ལྡན་པར་སྟོན་ཏོ། །འཁྲུག་པ་ཡང་མི་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་འདུལ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་བྱེད་འདོད་པ་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་སེམས་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །དེ་རྫུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཀུན་བརྗོད་པ་དང༌། རིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པས་སམ། གཞན་ལ་བཅོལ་བས་སམ། སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད་དོ། །དོན་དང་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་མདོར་བསྡུས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཧ་ཅང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་མདོར་བསྡུས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལུང་དབོག་པ་དང༌། ཟློས་སུ་གཞུག་པ་དང༌། འདྲི་བའི་སྐབས་དབྱེ་བ་དང༌། ཆོས་བཟུང་བ་རྣམས་དང༌། བླངས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལེགས་པར་ འགྲེལ་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་རྣམས་དང་མཐུན་པའི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་མ་ཤེས་ཏེ། མདོ་སྡེ་གང་དག་ལས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་དེ་དག་གི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་ནས། སེམས་སྐྲག་སྟེ། འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མདོ་སྡེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་མདོ་སྡེ་དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐུན་པར་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་འཛིན་དུ་འཇུག་གོ །འདི་ལྟ་བུར་ཡང་མཐུན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། འདི་དག་ལ་ནི་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་པ་འཇུག་པའི་བརྗོད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་དེ་ཡང་བརྗོད་པ་གང་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་གང་བརྗོད་པ
Chinese
生起欲求。在那之后，为他们宣说佛法。所说的法也应适合他们的根器，容易理解，能及时沟通，循序渐进，不颠倒错乱，且具有意义。不做争论。对于调伏众生具有极大的意愿，并且具有慈悲心。通过神通和心识的全部表达，或者通过理性的方式宣说佛法，或者委托他人，或者通过多种多样的化身来调伏众生。将具有意义的简略论典加以广说，将过于广大的论典加以简略，同样地，引用教证，重复讲述，区分提问的场合，对于所受持的法和所领受的意义进行很好的解释，通过与具有所有目标的禅定之门相符的教言和随行教导来利益众生，并且普遍地成办众生的利益。有些众生由于不了解如来所说的甚深空性经典中如来的密意，对于那些经典中宣说诸法无自性，诸法无实有，无生，无灭，如同虚空，如同幻术和梦境的意义不能如实理解，心生恐惧，认为这些不是如来说的，从而完全舍弃所有这些经典，对于这些众生，菩萨以善巧方便使他们与这些经典相符，如实地使他们理解如来的密意，并且引导这些众生接受。也像这样使之相符。像这样，这些法不是完全不存在的，而是这些法没有言说的自性，因此称之为无自性。依赖于什么而使言说得以进行的所言说的对境存在，那也就是所言说的任何言说的自性所言说
English
arise. After that, he teaches them the Dharma. The Dharma that is taught should also be appropriate to their faculties, easy to understand, able to communicate in a timely manner, gradual, not inverted or confused, and meaningful. He does not create disputes. He has a great desire to subdue sentient beings, and also possesses a compassionate heart. He subdues sentient beings through miracles and the complete expression of mind, or through teaching the Dharma in a rational way, or by entrusting it to others, or through many diverse manifestations. He elaborates on meaningful concise treatises, condenses overly extensive treatises, and similarly, quotes scriptures, repeats teachings, distinguishes occasions for questioning, and excellently explains the meaning of the Dharma that has been upheld and received. He benefits sentient beings through instructions and subsequent teachings that are in accordance with the doors of meditative stabilization that possess all aims, and universally accomplishes the benefit of sentient beings. Some sentient beings, because they do not understand the meaning of the Tathagata's intention in the profound sutras on emptiness spoken by the Tathagata, and because they do not truly understand the meaning of those sutras that teach that all phenomena are without self-nature, that all phenomena are without substance, without arising, without ceasing, like the sky, like illusions and dreams, become frightened and think that these are not spoken by the Tathagata, and thus completely abandon all these sutras. To those sentient beings, the Bodhisattva, skilled in methods of harmonization, makes them accord with those sutras, truly makes them understand the meaning of the Tathagata's intention, and leads those sentient beings to accept them. He also makes them accord in this way. In this way, these dharmas are not completely non-existent, but these dharmas do not have the self-nature of expression, therefore they are called without self-nature. That which exists as the object of expression upon which speech proceeds, that is, the self-nature of any speech that is spoken